الجانب المظلم من تقاليد الجنيات الأيرلندية: عندما تتحول المواجهات إلى خطورة

الجانب المظلم من تقاليد الجنيات الأيرلندية: عندما تتحول المواجهات إلى خطورة

عندما نفكر في الجنيات ، تميل العديد من الحكايات الأكثر شعبية إلى أن تكون ذات طبيعة مرحة تقريبًا ، لكن سيكون من الخطأ افتراض أن هذا يعني أن الجنيات دائمًا ما تكون حميدة.
تصف العديد من الروايات في الفولكلور الأيرلندي الأشخاص الذين واجهوا لقاءً خرافيًا مزعجًا أكثر ، والذين تحدثوا عن هذه التجارب غالبًا ما يصابون بالصدمة بسبب ما حدث لهم.

وهذا يوفر لهم التعافي بما يكفي حتى للحديث عن ذلك لأن لقاء الجنيات يمكن أن يؤدي إلى الاختطاف والجنون وحتى الموت.

نحن نسمع عن التحذيرات بالطبع. لا تخطو إلى دائرة الجنيات - سواء كانت حلقة من الفطر أو مجموعة من الأحجار القديمة. في بعض الأحيان ، على الرغم من ذلك ، يسعى الناس بنشاط إلى دخول أرض الجنيات وزيارة مكان مرتبط بالأشخاص الطيبين عمدًا من أجل التواصل أو البحث عن هدية من نوع ما.

خاتم خرافي مصنوع من عيش الغراب الطبيعي ( CC بواسطة SA 3.0 )

مثال على هذا الأخير هو مكان يسمى Ring of the Rath على حدود Wicklow / Carlow. هذا الموقع القديم له سمتان رئيسيتان يفترض أنهما متصلتان بقوة الجنيات.

الأول هو أنه يمكن للزوجين اللذين لا يستطيعان الإنجاب زيارة Rath في أوقات معينة من العام وطلب المساعدة من الجنيات. وينطبق هذا أيضًا على الشخص الراغب في الزواج ؛ يمكنهم تقديم طلب إلى الجنيات وأرواح الأجداد في هذا المكان ويقال أنه إذا تم منحهم رغبتهم ، فسيتم تزويجهم في غضون عام بشرط أن يتم تنفيذ الطقوس بشكل صحيح.

الهدية الخيالية الثانية المرتبطة بـ Ring of the Rath هي أنه يمكن للموسيقيين النوم هنا بين عشية وضحاها خلال أحد تواريخ مهرجان باغان القديم وعندما يستيقظون سيحصلون على هدية الموسيقي الأخرى. بسعر بالطبع. هناك دائما ثمن.

لكن هذه ليست التجارب المؤلمة التي أشرت إليها في بداية هذا المقال.
عندما يفقد شخص ما ، أو حتى طفل ، هناك تداعيات تظهر في الفولكلور المحلي والمواقف تجاه الجنيات.

أحد الأمثلة على ذلك هو حالة شركة ويكلو عندما اختفت فتاة صغيرة لمدة ثلاثة أيام. بحث المجتمع بأكمله عنها ، بحثًا في الحقول والخنادق والأراضي الحرجية ولكن دون جدوى. عندما عادت الفتاة للظهور أخيرًا أخبرت والديها أن رجالًا صغارًا يرتدون ملابس حمراء أخذوها بعيدًا. تمكنت الفتاة من التغلب على محنتها ولكن تم تسجيل موقع الاختطاف من قبل السكان المحليين وحفظه للتأكد من عدم تعرض أي شخص آخر لنفس المصير.

اختفت فتاة صغيرة من ويكلو لمدة ثلاثة أيام ( ستيفان / Adobe Stock)

لا يسعنا إلا أن نتخيل ضيق وعذاب الآباء الذين يبحثون عن طفل أو أحد أفراد الأسرة. كما هو موضح في المثال أعلاه ، يجتمع المجتمع بأكمله للبحث عن الشخص المفقود ولكنهم يدركون أيضًا الخطر القديم المتمثل في الضلال في مكان مرتبط بالجنيات وهذا الخوف يوجه سلوكهم للمضي قدمًا.

في الواقع ، عندما يدعي شخص ما أنه عاد من عالم الجنيات (لأنه يبدو أن هناك أكثر من عالم واحد!) غالبًا ما تتغير حياته إلى الأبد بمجرد سرد ما حدث له.

في مثال آخر سيئ السمعة لاختطاف جنية أيرلندية ، اختفت امرأة بين عشية وضحاها وعندما عادت أخبرت أولئك الذين كانوا يبحثون عنها "... كانت في مدن جميلة ورأيت نساء جميلات انحنوا لها جميعًا".

يبدو أن هناك موازاة محيرة لعمليات اختطاف الأجسام الطائرة المجهولة الأكثر حداثة في هذه المواجهة حيث تصف المرأة وجهة أكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية من منطقة أيرلندا الريفية حيث واجهت الجنيات في البداية.

أفادت امرأة أيرلندية باختطافها ونقلها إلى مدينة جميلة (khius / Adobe Stock)

علق باحثون آخرون مثل جاك فالي على هذه الزخارف المماثلة في الماضي. في الواقع ، يجب أن يمنحنا وصف تلال الجنيات المضاءة بشكل مصطنع ، كما هو مذكور في كتاب The Secret Commonwealth من قبل الفلكلوري روبرت كيرك في القرن السابع عشر ، وقفة للتفكير عند التفكير في مواجهات شامانية مماثلة مع كائنات روحية من جميع أنحاء العالم.

في حين أن هذه التجربة بالذات لا تبدو مؤلمة ، على هذا النحو ، يبدو أن سمعة المرأة قد تضررت بشكل لا رجعة فيه بناءً على كيفية رؤيتها من قبل جيرانها. وغالبًا ما يكون هذا هو جوهر الموضوع ؛ العديد من المواجهات الخرافية المظلمة غير معروفة جيدًا لمجرد أن الناس غالبًا ما يحجمون عن التحدث عنها.

لقاء خرافي أشيب آخر يتعلق بمصير رجل كارلو الذي قرر الحفر في تل خرافي محلي لأنه يشاع أنه يحتوي على كنز خرافي. بدأ الرجل بالحفر والتخلص من الخنادق وأشجار الزعرور حول الكومة وسرعان ما بدأ يلاحظ قتل الغربان المتجمعة في الأشجار القريبة. سرعان ما أصاب الرجل بالإغماء وقرر العودة إلى المنزل ولكن عندما وصل بدأ ينزف من عينيه. وهل هذا عقاب على التنقيب والتفتيش في مكان لا يجب أن يكون قد تجاوزه؟

  • المحتالون غير الأخلاقيين الذين يعززون الأساطير العالمية والثقافات الترفيهية
  • تحذير أيرلندي لور كيبر: الشركة الأمريكية ستُلعن إذا تم تدمير قلعة الجنيات القديمة
  • تم اكتشاف ممر تحت الأرض عمره 1000 عام في جبال كاها بأيرلندا

مرض رجل بعد أن أتلف تلة خرافية ، مثل تلك التي في الصورة ( CC بواسطة SA 2.0 )

هناك العديد من الروايات عن المراسلات الجسدية التي تحدث لشخص أتلف شجرة أو حصنًا خرافيًا. هذا على الأرجح مثال آخر على ذلك. الحظ السيئ الشديد إلى حد الموت هو نتيجة أخرى معروفة جيدًا في أيرلندا عندما يقطع الشخص شجرة خرافية. غالبًا ما يعاني الناس من العواقب ويكشفون لاحقًا فقط عن خطأهم في إتلاف الممتلكات الخيالية. هذا ليس فقط لأن الناس يخافون مما قد يفكر فيه الآخرون في معتقداتهم ، ولكن أيضًا لأن الشخص قد شهد الآن عواقب عدم احترام مكان خرافي ويعرف أن محاولة تجنب العقوبة قد تؤدي إلى مزيد من الغضب عليهم.

مظهر آخر أقل نقاشًا للقاء الخيالي هو الجنون وعدم القدرة على معالجة شيء ما في عالم آخر بحيث يقع الشخص في حالة انهيار كامل لعدم العودة إلى الحياة الطبيعية مرة أخرى. غالبًا ما تكون هذه تجارب لن يكشف عنها الشخص إلا عندما تكتسب ثقته أو ثقة أحد أفراد الأسرة المتصلين الذي شهد آثار الحدث بشكل مباشر. غالبًا ما يمكن للإحراج والارتباك ، بل وسمعة الشخص في الواقع أن تملي ما إذا كانت قصته قد رويت أم لا.

في كثير من الأحيان ، تُظهر الغرابة المحيطة بهذه الأحداث ظواهر لا يمكن معالجتها ببساطة دون تحطيم النظرة العالمية القائمة. غالبًا ما يجلسون خارج أي تفسير عقلاني وهذا هو سبب إهمالهم. وصفت الكاتبة الأسترالية جوان ليندسي تجارب مماثلة في طفولتها دفعتها لكتابة روايتها "نزهة في هانغنغ روك". في هذه الحالة ، التقى الإدراك والوقت والعالم الآخر لخلق تجربة "خرافية" كلاسيكية بدون مصطلحات الجنيات المعتادة.

أبلغ بعض الناس عن أحداث غريبة وحتى الجنون بعد مواجهة الجنيات

أخيرًا ، كمثال على هذا الجانب المظلم من الجنيات ، تُظهر هذه الرواية من أرشيف الفولكلور الأيرلندي الانزعاج والارتباك الذي يشعر به الكثيرون قبل أن يتمكنوا حتى من التحدث عما يعتقدون أنه حدث لهم.

في هذه الحالة ، تعيش عائلة بالقرب من قلعة خرافية قديمة وفي صباح أحد الأيام عندما تستخدم امرأة عجلة دوارة ، لاحظت وجود شخص صغير يقف بجانب باب المنزل. عندما وقفت المرأة وسارت إلى الباب للتحقيق ، أخذها مجموعة من الأشخاص الصغار.

عندما وصلت الأسرة إلى المنزل ولاحظت اختفاء عمتهم ، بحثوا في كل مكان في المنطقة المجاورة لكنهم لم يعثروا على أي أثر لها. فتشوا المصارف والخنادق وحتى الحصن الخيالي نفسه. في اليوم الثالث من اختفائها ، كانت إحدى أفراد العائلة تسير بجوار الحصن عندما رأوا العمة راكعة بجانبه. كانت قد اختفت وهي تمسك بسكين نحت وكانت عالقة في الأرض بجانبها. لم تستطع الخالة التحدث لعدة أيام بعد عودتها ، وعندها فقط علمت الأسرة باختطافها الخيالي.

لذلك ، كما يمكننا أن نشهد من خلال هذه الأمثلة الأقل شهرة لمواجهات الجنيات الأيرلندية ، ليست كل اللقاءات مع الأشخاص الطيبين خفيفة ومرحة. غالبًا ما تكون صادمة ومليئة بالغرابة في العالم الآخر والتي لا يمكن تفسيرها أو تصنيفها بسهولة. ليس من قبيل المصادفة أنه في الفولكلور الأيرلندي لا ينبغي الاقتراب من الناس الطيبين أو استدعاؤهم. إنهم ينتمون إلى عالم آخر وهو في كثير من الأحيان ليس المكان الأكثر أمانًا للبشر.


الجن لور: الفاي في بلتان

بالنسبة للعديد من الوثنيين ، تعتبر بلتان تقليديًا وقتًا يكون فيه الحجاب بين عالمنا وعالم الفاي رقيقًا. في معظم الحكايات الشعبية الأوروبية ، احتفظ الفاي بأنفسهم إلا إذا أرادوا شيئًا من جيرانهم من البشر. لم يكن من غير المألوف بالنسبة للحكاية أن تحكي قصة إنسان تجرأ أكثر من اللازم مع عائلة فاي - ودفع الثمن في النهاية مقابل فضوله أو فضولها! في العديد من القصص ، هناك أنواع مختلفة من faeries. يبدو أن هذا كان في الغالب تمييزًا طبقيًا ، حيث تقسمهم معظم القصص الجنونية إلى فلاحين وأرستقراطيين.

من المهم أن نلاحظ أن Fae عادةً ما يُنظر إليه على أنه مؤذ ومخادع ، ولا ينبغي التعامل معه إلا إذا كان المرء يعرف بالضبط ما الذي يواجهه المرء. لا تقدم عروضًا أو وعودًا لا يمكنك متابعتها ، ولا تدخل في أي صفقات مع Fae إلا إذا كنت تعرف بالضبط ما ستحصل عليه - وما هو متوقع منك في المقابل. مع Fae ، لا توجد هدايا - كل معاملة هي تبادل وليست أحادية الجانب أبدًا.


أسطورة & quotStingy جاك & quot

كان الناس يصنعون فوانيس Jack-o & # x2019-lanterns في عيد الهالوين منذ قرون. نشأت هذه الممارسة من أسطورة أيرلندية حول رجل يُلقب بـ & # x201CStingy Jack. & # x201D وفقًا للقصة ، دعا Stingy Jack الشيطان لتناول مشروب معه. طبقًا لاسمه ، لم يرغب Stingy Jack & # x2019t في دفع ثمن شرابه ، لذلك أقنع الشيطان بتحويل نفسه إلى عملة معدنية يمكن أن يستخدمها جاك لشراء مشروباته. بمجرد أن فعل الشيطان ذلك ، قرر جاك الاحتفاظ بالمال ووضعه في جيبه بجوار صليب فضي ، مما منع الشيطان من العودة إلى شكله الأصلي. & # xA0

حرر جاك الشيطان في النهاية ، بشرط ألا يزعج جاك لمدة عام واحد ، وإذا مات جاك ، فلن يطالب بروحه. في العام التالي ، خدع جاك الشيطان مرة أخرى ليصعد إلى شجرة ليقطف قطعة من الفاكهة. بينما كان في الشجرة ، نحت جاك علامة الصليب في لحاء الشجرة حتى لا يتمكن الشيطان من النزول حتى وعد الشيطان جاك ألا يضايقه لمدة عشر سنوات أخرى.

بعد فترة وجيزة ، مات جاك. كما تقول الأسطورة ، لن يسمح الله لمثل هذه الشخصية البغيضة بالدخول إلى الجنة. الشيطان ، الذي كان مستاءً من الحيلة التي لعبها جاك عليه وأبقى على وعده بعدم المطالبة بروحه ، لن يسمح لجاك بالدخول إلى الجحيم. أرسل جاك إلى الليل المظلم مع فحم مشتعل فقط ليضيء طريقه. وضع جاك الفحم في لفت منحوت وهو يتجول في الأرض منذ ذلك الحين. بدأ الأيرلنديون في الإشارة إلى هذا الرقم الشبحي باسم & # x201CJack of the Lantern ، & # x201D ثم ببساطة & # x201CJack O & # x2019Lantern. & # x201D


8 البريد يجب أن يمر

في عام 1887 ، كان الفلكلوري ويليام مارتن يأخذ إجازته في جزيرة مان (في البحر الأيرلندي بالقرب من بريطانيا العظمى وأيرلندا) عندما التقى بسائق عربة بريد أخبره بتجربة مزعجة مر بها في صيف عام 1884.

في إحدى الأمسيات ، انطلق سائق عربة البريد في جولاته لجمع أكياس البريد من المناطق المحيطة لإعادتها إلى مركز التجميع. بعد جمع البريد ، كان السائق في طريق عودته وعلى بعد 10 كيلومترات (6 ميل) فقط من نهاية رحلته عندما واجه مجموعة من الجنيات يرتدون الزي الأحمر ويحملون الفوانيس.

أوقفت الجنيات العربة وحصان rsquos ، وألقوا أكياس البريد على الطريق ، وبدأوا يرقصون حول الحقائب. سائق عربة البريد ، الذي يبدو أنه عنيد ، شرع في الكفاح من أجل إعادة الحقائب إلى العربة. ولكن بمجرد أن تمكن من وضع واحدة على العربة ، فإن الرجال الذين يرتدون ملابس حمراء يرمونها مرة أخرى. استمر هذا حتى الفجر ، عندما غادرت الجنيات ووصل سائق عربة البريد إلى وجهته ، وتأخر ساعات وغضب بشكل لا يصدق.


الغرباء والقوم الغريبون

لطالما كانت هناك قوالب نمطية أيرلندية مروعة. غالبًا ما يتم تصوير الشخصيات الأيرلندية على أنها سخيفة أو مخمور أو الأوغاد أو الإرهابيون. خلال هذه الأوقات السائدة مثل "الاضطرابات" من أواخر الستينيات إلى أواخر التسعينيات ، سيطر التهديد في جميع أنحاء المملكة المتحدة - في أيرلندا الشمالية بشكل أساسي - على الأخبار خلال هذه الأوقات ، وكما حدث بعد 11 سبتمبر ، تم استهداف الأقليات ووبخه. بالطبع ، هناك قدر كبير من الحقيقة حول كيفية قبول الغرباء في أيرلندا ، لا سيما بناءً على معتقداتك الدينية ومكانك الأصلي. تغير الزمن. للأسف بعض الآراء قد لا.

هذا الإحساس بالتوتر ووصول الأجنبي (أو الأجنبي) إلى أرض غريبة أو الضياع في مساحات مفتوحة ليس فريدًا من نوعه بالنسبة لأيرلندا على الإطلاق - فقط اقرأ Lovecraft الخاص بك عن الغزو الأجنبي مرتديًا زي الرعب. باستثناء المجسات والقرف الغريب ، نرى هذه الجيوب من المجتمعات (أو القاتل الوحيد) خارج الطرق الخلفية الأمريكية ، أو المناطق النائية الأسترالية أو الغابات الخلفية الأوروبية التي أصبحت مجازًا رئيسيًا عاد إليه رعب القرن الحادي والعشرين. يكون الأمر منطقيًا تمامًا عندما يخشى الجميع من الذي سيتعرض للهجوم بعد ذلك.

الميزة الوحيدة لجيريمي لوفرينغ حتى الآن ، في خوف، هو فيلم رعب صغير لامع وإثارة يذكرنا بـ Greg McClean's الذئب الخور. الفرضية بسيطة: بالعودة من مهرجان موسيقي ، ضاع الزوجان الشابان ، توم ولوسي ، في الريف الأيرلندي. أثناء تجولهم في دوائر ، يلتقطون مواطنًا محليًا على طول الطريق قد يكون أو لا يكون معذبهم. من الناحية الفنية ، هذا فيلم بريطاني تم تصويره بالكامل في إنجلترا وبدون تمويل من أيرلندا على الإطلاق مع واحد فقط من الممثلين الثلاثة ، ألين ليتش بصفته الخصم ماكس ، نشأ من دبلن. سأكون صادقًا ، على الرغم من جودة الفيلم ، إلا أنه لن يقدم أي خدمة للسياحة الأيرلندية أو التأثير على رأي أي شخص في الترحيب به بأذرع مفتوحة. ولكن خلافا ل شروم واستخدامه السيئ للصور النمطية ، هناك توازن واضح بين الشخصيات الثلاثة حيث يبدأون جميعًا في الصدام ويكشفون عن طبيعتهم الحقيقية. مع تصاعد التوتر وزيادة التوتر بين الزوجين ، يبدو أن "المشاكل" ربما كانت معهم منذ البداية عندما أزعج بطلنا الرئيسي ، توم (إيان دي كايستكر) ، أحد السكان المحليين.

في خوف لا يخطط لتصوير الإيرلنديين على أنهم الأشرار ، لكنه ينشئ نموذجًا مصغرًا للتوتر يمكن اعتباره تشبيهًا لـ The Troubles والتعامل معه بطريقة أكثر ليبرالية مما تتوقع ، حتى نهاية صادمة. قد يندرج ماكس في فئة "القوم الغريبين" ولكن الأمر كله يتعلق بالمنظور حيث ينهار الغربان توم ولوسي (أليس إنجليرت) تدريجيًا.

على عكس مثل هذا الفيلم الذي تم تنفيذه بدقة ، لدينا فيلم أنتوني وايت غابة الشيطان، رعب بميزانية صفرية يتبع فرضية مماثلة مع مجموعة من الأصدقاء الأيرلنديين العائدين من مهرجان موسيقي آخر. أقاموا معسكرًا في الغابة المحلية ، التي اشتهرت بأحداثها الغريبة ، وتصطدموا ببطء واحدًا تلو الآخر من قبل طائفة شريرة. الى حد بعيد قائمة القتل. حقيقة أنه تم تصويره بشكل متقطع على مدار عام بدون قيم إنتاج على الإطلاق. حسنًا ، يبدو أنه هواة كما تتخيل.

تقدم التوترات (والتوترات) الغريبة نظرة أخرى على الطوائف الشريرة في الإنتاج المشترك الأيرلندي والبريطاني أغنية مظلمة. يتبع فيلم Liam Gavin المزيد من الرعب الشعبي البريطاني ، مرتديًا زي رعب خارق للطبيعة. ومع ذلك ، كما هو الحال مع الكثير من الرعب الأيرلندي الذي تمت مناقشته حتى الآن ، تعتمد القصة بشكل كبير على الدراما والصراع حيث تستأجر امرأة أيرلندية شابة عالم تنجيم إنجليزي لتنفيذ طقوس خطيرة تذهب قليلاً إلى أليستر كراولي. للأسف ، لم يحدث الكثير. يصرخ الغريب الغاضب ويسيء للمرأة لمدة 100 دقيقة. النهاية.


محتويات

تتميز كل حلقة من حلقات البودكاست بقصص مختلفة مرتبطة معًا بموضوع مشترك. يقضي Mahnke ما معدله 20 ساعة في الأسبوع في البحث عن الحكايات الفولكلورية وذكر أن "كل المواد مأخوذة من قصص موثقة أو أحداث تاريخية. بعضها قديم وبعضها حديث ، لكنها كلها واقعية بمعنى أن الناس أبلغوا عن ذلك الأشياء واعتقدت أنها صحيحة ". [6]

معرفة تم تكييفه للتلفزيون بمساعدة Gale Anne Hurd من المسلسل التلفزيوني الشهير الموتى السائرون. [7] جلين مورغان الملفات المجهولة تم الإعلان عن العرض ، وتم تقديم العرض بالشراكة مع Valhalla Entertainment و Propagate Content. [8] تم بث المسلسل على Amazon Video [9] واتبع تنسيق مختارات البودكاست ، حيث تضم كل حلقة قصة جديدة ويبقى Mahnke الراوي. [1] [8] تم عرض البرنامج لأول مرة في 13 أكتوبر 2017 ، [10] وتم بثه لمدة موسمين قبل أن يتم إلغاؤه في عام 2019. [11]

تم الثناء على العرض من قبل الإيكونوميست على أنه "مشاهدة جيدة" تمكن من "الصدمة والمفاجأة" ، مضيفًا أنه "لا يصلح كبرنامج تلفزيوني بحد ذاته". [1] في مراجعة أخرى ، الحافة قال ، "العرض قادر على تحويل الزحف المتأصل في بودكاست Mahnke إلى قصص أصلية أكثر إثارة للقلق والصدى." [12]

قام آرون ماهنك بتأليف ثلاث كتب على أساس معرفة تدوين صوتي. [13] المجلد الأول ، عالم العلم: مخلوقات وحشية، تم نشره في عام 2017 [14] والمجلدين الثاني والثالث ، عالم المعتقدات: البشر الأشرار و عالم المعتقدات: أماكن مروعة، تم نشرها في عام 2018. [15] [16]


6 فشان


بالطريقة التي تصف بها الحكايات الاسكتلندية هذه الجنيات ، تعتقد أنت و rsquod أنهم كانوا يتحدثون عن الوحوش بدلاً من ذلك. ومع ذلك ، هذا هو بالضبط ما كان Fachan. بدت هذه المخلوقات بشعة للغاية لدرجة أن مجرد رؤيتها يمكن أن يوقف قلب الرجل و rsquos. تم تغطية Fachan من الرأس إلى أخمص القدمين بالفراء وتمتلك أجزاء جسم فردية و mdashone العين واليد والساق وما إلى ذلك و mdash التي تم وضعها في خط الوسط عبر أجسامهم.

على عكس الجنيات الأخرى ، لم يستطع Fachan الطيران واستاء من أولئك الذين يستطيعون ذلك. نظرًا لأنهم عرضة للعنف والإقليم للغاية ، فقد حملوا دائمًا هراوة أو سلسلة مسننة استخدموها ضد الأشخاص الذين تجرأوا على التعدي على أراضيهم. هذه بالتأكيد ليست شخصية خرافية يمكنك إظهارها لأطفالك في الليل.


المعتقدات الأيرلندية التقليدية

  • الإيمان بالجن: تكاد هذه المعتقدات أن تختفي الآن ، ولكن لقرون عديدة كان الأيرلنديون مقتنعين بوجود مخلوقات سحرية مثل الجن ، بوكاس ، السيلكي (قوم الفقمة) ، الميروز (الناس المير) و Banshee اللعين.سيظل القوم الأكبر سناً يروون حكايات سماع بانشي ، أو حتى لقاء ليلاً مع شبح خرافي. يمكنك قراءة المزيد عن هذه الجنيات في مقالتي: الجنيات المنسية للفولكلور الأيرلندي.
  • علاجات سحرية: أستطيع أن أتذكر اقتباس مجموعة متنوعة من العلاجات الغريبة لعلاج الثؤلول عندما كنت طفلاً - كان ذلك منذ عشرين عامًا فقط. معظمهم من البطاطس ، يرددون كلمات معينة ثم يدفن البطاطس. في الواقع ، لا يزال هناك أشخاص في أيرلندا سيذهبون إلى المعالجين اليوم ، حيث يمكن التوصية بهم لتجربة العلاجات التقليدية مثل تلاوة بعض الصلوات أو تناول الأعشاب أو زيارة بئر مقدسة.
  • الآبار المقدسة: يعود الإيمان بقدرة الينابيع الطبيعية على الشفاء السحري إلى عصور ما قبل المسيحية في أيرلندا. يعتقد شعب سلتيك في أيرلندا أن الينابيع كانت أماكن مقدسة حيث يلتقي العالم السفلي بعالمنا ، وحيث كانت قوة الإلهة آين قوية بشكل خاص. مع ظهور المسيحية ، أصبحت هذه الينابيع تُعرف باسم آبار & aposholy & apos ، وقد نُسبت قوتها الشافية المشهورة (لأي شخص يشرب الماء) إلى القديسين المسيحيين المحليين. لا يزال الناس يزورون هذه الآبار بشكل شائع حتى يومنا هذا ، لأخذ المياه وترك قربان - سواء كان بضع عملات معدنية أو بطاقة صلاة.
  • اللعنات والبركات: تقليد سلتيك آخر استمر لفترة طويلة في العصر المسيحي هو الإيمان بالبركات واللعنات. هناك حجارة قديمة تسمى بولون الحجارة ، التي يعتقد أنها تضفي قوة على نعمة أو نقمة - إذا كان الشخص الذي يقول الكلمات يلامس بولون حجر في ذلك الوقت ، كان يعتقد أن كلماتهم تتحقق. مع قدوم المسيحية إلى الجزيرة ، تلاشى تقليد اللعنات تدريجياً بسبب احتمال ارتباطه بالسحر الأسود ، لكن تقليد البركات السلتية استمر في شكل مسيحي وأنتج العديد من صلاة البركة الجميلة. اعتمد الكاتب الروحي الأيرلندي ، John O & aposDonohue ، على هذا التقليد في كتاباته ، وخلق بركات حديثة جميلة متجذرة في تقاليد الروحانية السلتية.

ظهرت أحجار بولاون في الفولكلور الأيرلندي كأقوى مكان للتعبير عن نعمة أو نقمة. يمكن التعرف عليهم من خلال مركزهم المجوف الذي يعتقد أنه تم استخدامه للتعميد في العصور المسيحية المبكرة.

& apos ، تركت أشجار الألبان واقفة خوفًا من سوء الحظ في الفولكلور الأيرلندي.


محتويات

أحيانًا يكون لديها شعر طويل متدفق وترتدي عباءة رمادية فوق فستان أخضر ، وعيناها حمراء من البكاء المستمر. [3] قد ترتدي ملابس بيضاء ذات شعر أحمر وبشرة مروعة ، وفقًا لرواية آن ، السيدة فانشو فيها مذكرات. [4] ليدي وايلد في أساطير أيرلندا القديمة يوفر آخر:

حجم اللوم هو سمة مادية أخرى تختلف بين الحسابات الإقليمية. على الرغم من تسجيل بعض الروايات عن مكانتها الطويلة بشكل غير طبيعي ، إلا أن غالبية الحكايات التي تصف ارتفاعها تشير إلى أن مكانة البانشي قصيرة ، في أي مكان بين قدم وأربعة أقدام. غالبًا ما يتماشى قصرها الاستثنائي مع وصفها كامرأة عجوز ، على الرغم من أنه قد يهدف أيضًا إلى التأكيد على حالتها كمخلوق خرافي. [5]

"بالتالي سيجي الفول ، جمع منى سيغي ، الجنيات أو الجنيات النسائيات ، من المفترض أن يتأثر عامة الناس بشدة ببعض العائلات لدرجة أنهم يسمعون غناء رثاء حزين على منازلهم ليلا ، كلما عانى أي من أفراد الأسرة من مرض ينتهي بالموت ، ولكن لا يُعتقد أن أي عائلات ليست من أصول عريقة ونبيلة يتم تكريمها بهذا الامتياز الخيالي ". [6]

في بعض الأحيان ، يتخذ البانشي شكل عذراء غناء حلوة للعائلة التي ماتت صغيراً ، وقد تم تكليفها بالمهمة من قبل القوى غير المرئية لتصبح نذير الموت لعشيرتها البشرية. أو قد يُنظر إليها في الليل على أنها امرأة مغطاة ، تجلس القرفصاء تحت الأشجار ، تندب بوجه محجوب ، أو تطير في ضوء القمر وتبكي بمرارة. صرخة هذه الروح حزينة تفوق كل الأصوات الأخرى على الأرض ، وتتسبب في موت مؤكد لبعض أفراد الأسرة كلما سمع في صمت الليل. [7]

في أيرلندا وأجزاء من اسكتلندا ، الجزء التقليدي من الحداد هو المرأة الحريصة (الفول chaointe) ، الذي ينوح - باللغة الأيرلندية: كاوينيده, النطق الايرلندي: ['kɰiːnʲi] (لهجة مونستر) ، [ˈkɰiːnʲə] (لهجة كونوت) أو [ˈkiːnʲuː] (لهجة أولستر) ، كاوين بمعنى "يبكي ، ينوح". قد تكون هذه المرأة الحريصة في بعض الحالات محترفة ، ويكون الطلب على أفضلها أكثر حرصًا.

تتحدث الأسطورة الأيرلندية عن رثاء تغنيها امرأة خرافية أو شريرة. كانت تغنيها عندما يموت أحد أفراد أسرتها أو على وشك الموت ، حتى لو كان الشخص قد مات بعيدًا ولم تأت أخبار وفاته بعد. في تلك الحالات ، سيكون بكاءها أول تحذير للأسرة من الوفاة. [8] [9]

كما أن البشع هو مؤشر على الموت. إذا كان شخص ما على وشك الدخول في موقف لا يحتمل أن يخرج فيه حياً ، فسوف تحذر الناس بالصراخ أو النحيب ، مما يؤدي إلى أن يُعرف الشخص أيضًا باسم المرأة المبكية.

غالبًا ما يُذكر أن البانشي يأسف فقط لأحفاد سلالة مايلسيان النقية في أيرلندا ، [10] يتم توضيحها أحيانًا على أنها ألقاب مسبوقة بـ O 'و Mac ، [11] وحتى أن بعض الروايات تنص على أن كل عائلة لديها طعامها الخاص. ومع ذلك ، تضمن أحد الحسابات أيضًا عائلة جيرالدين ، حيث أصبحوا على ما يبدو "إيرلنديين أكثر من الإيرلنديين أنفسهم" ، مما يناقض التقاليد التي تُنسب البشع حصريًا إلى تلك الموجودة في سلالة ميليسيان. [12] وكان الاستثناء الآخر هو نذير روسمور الذي يُفترض أنه بشر بوفاة أحد أفراد عائلة بارون روسمور ، الذي كان معظم أسلافه من الاسكتلنديين والهولنديين.

عندما تظهر عدة أنواع من الشائعات مرة واحدة ، فهذا يشير إلى وفاة شخص عظيم أو مقدس. [13] تروي الحكايات أحيانًا أن المرأة ، على الرغم من تسميتها جنية ، كانت شبحًا ، غالبًا لامرأة مقتولة معينة ، أو أم ماتت أثناء الولادة. [3]

معظم ، وليس كل ، الألقاب المرتبطة بالمنشئات لها الامتداد Ó أو ماك / ماك البادئة - أي الألقاب من أصل Goidelic ، والتي تشير إلى عائلة أصلية في أراضي Insular Celtic بدلاً من تلك الموجودة في Norse أو English أو Norman. تعود الحسابات إلى عام 1380 حتى تاريخ نشر كاثريم ثوردهيلبهاغ (انتصارات Torlough) بواسطة شون ماك كريث. [14] يمكن أيضًا العثور على إشارات الشياع في الأدب النورماندي في ذلك الوقت. [14]

يُعتقد أن العاشق في Ua Briain يُدعى Aibell وحاكم 25 شخصًا آخر من الشائعات الذين سيحضرون دائمًا. [14] من الممكن أن تكون هذه القصة بالذات هي مصدر الفكرة القائلة بأن النحيب للعديد من الأنوار يدل على موت شخص عظيم. [14]

في بعض أجزاء لينستر ، يشار إليها باسم الفول chaointe (امرأة حريصة) يمكن أن يكون عويلها خارقًا لدرجة أنه يحطم الزجاج. في الفولكلور الاسكتلندي ، يُعرف مخلوق مشابه باسم الفول nighe أو حظر nigheachain (غسالة صغيرة) أو nigheag na h-àth (غسالة صغيرة في فورد) ويظهر وهو يغسل الملابس الملطخة بالدماء أو الدروع لمن هم على وشك الموت. في الفولكلور الويلزي ، يُعرف مخلوق مشابه باسم cyhyraeth. [15]

ظهرت البانشي ، أو المخلوقات القائمة عليها ، بأشكال عديدة في الثقافة الشعبية.


المعتقدات والسردية التقليدية لحامل التقليد الأيرلندي المعاصر

كان الإيمان بالخوارق جزءًا لا يتجزأ من النظرة العالمية للشعب الأيرلندي على مدى قرون عديدة. يقدم الأدب الأيرلندي من الفترة المسيحية المبكرة شهادة على وجود مثل هذا الاعتقاد في العصور القديمة 1 وبالتالي أيضًا على العصور القديمة لأن الكثير من محتواها يسبق بوضوح العصر المسيحي في أيرلندا. يشهد الأدب الأيرلندي والأنجلو-إيرلندي 2 أيضًا على استمرار هذا الاعتقاد في أيرلندا على مر القرون وحتى العصور الحديثة. لكن المعتقد الشعبي الحديث والجسم الكبير للتقاليد الشفوية التي تم جمعها على مدى المائة عام الماضية 3 في أيرلندا هما اللذان يوثقان بأكثر الطرق شمولاً وحميمية وجود الإيمان بما هو خارق للطبيعة ، فضلاً عن ثراءه وتنوعه. التعبير وأهميته المستمرة في حياة الناس الذين يشاركونه مبادئه. يعتبر التوزيع الواسع النطاق للاعتقاد بالخوارق في أيرلندا في العصر الحديث 4 مؤشرًا واضحًا على أن الإيمان بالخوارق كان ملكية مشتركة للشعب الأيرلندي عبر القرون العديدة. حتى اليوم ، احتفظ هذا الاعتقاد بمكانته كعنصر نشط في أفكار وعادات بعض الناس ، في مناطق Gaeltacht (الناطقة باللغة الأيرلندية) و Galltacht (الناطقة باللغة الإنجليزية) في أيرلندا ، وبين حاملي التقاليد النشطين والسلبيين. .

نظرًا لأن الخيال الأيرلندي لعب طوال قرون دورًا كاملاً في استحضار عالم خارق للطبيعة قريب من العالم البشري بما في ذلك مجموعة متنوعة من الكائنات الخارقة للطبيعة التي غالبًا ما كانت أنشطتها تتواصل مع البشر ، فليس من المستغرب أن يكون التقليد الأسطوري في أيرلندا هو رائعة غنية ومتنوعة. على الرغم من أن تصنيف هذه المادة الوفيرة لا يخلو من الصعوبات والشكوك ، إلا أنه بفضلها ، كان من الممكن إنشاء فئات من الكائنات والظواهر الخارقة للطبيعة التي لها أساس في الفلسفة الشعبية في أيرلندا ، وكذلك أنماط المعتقدات وأيضًا حكاية خارقة للطبيعة وأنواع الأساطير. من الواضح أن الإيمان الراسخ بما هو خارق للطبيعة بسبب أهميته الشخصية والاجتماعية الدائمة كان عاملاً رئيسياً في استمراره على مر القرون ، ومع ذلك ، في أيرلندا ، كما لا شك في أي مكان آخر ، اختلفت المواقف الفردية تجاه ردود الفعل المختلفة للتقاليد الأسطورية وتغيرت بمرور الوقت. وفي الفضاء. هنا سننظر في ردود فعل فرد واحد - حامل للتقاليد الأيرلندية الحديثة - على المعتقدات التقليدية حول ما هو خارق للطبيعة. لقد تم بالفعل تناول التوجهات التقليدية والميول السردية لحامل التقليد المعني بشيء من التفصيل في المقالات السابقة ، 6 لذلك سأقتصر على ملخص لخلفيتها.

وُلدت السيدة ماكغلين ، وهي ربة منزل وأم في أوائل الخمسينيات من عمرها ، في عائلة من الطبقة العاملة في بلدة صغيرة في وسط أيرلندا - وهي منطقة ، مثل العديد من المناطق الأخرى في مقاطعة لينستر ، والتي لا يمكن تغطيتها بشكل مكثف من قبل أنشطة الجمع للجنة الفولكلور الأيرلندي بسبب مواردها المالية المحدودة. 7 بصرف النظر عن بضع سنوات قضاها بعيدًا عن المدينة في طفولتها المبكرة ، فقد عاشت كل حياتها هناك. وبالتالي فهي نتاج بيئة اللغة الإنجليزية وبيئة ثقافية ، وبالتالي فهي من دعاة التقاليد الشعبية التي يتم تعلمها ونقلها من خلال اللغة الإنجليزية في أيرلندا. ولكن ، كما سنرى ، فإن تقاليدها ، على الرغم من امتلاكها ألوانًا محلية قوية ، هي جزء من المخزون المشترك للتقاليد الأسطورية المعروفة في جميع أنحاء أيرلندا وحتى أبعد من ذلك.

لقد تأثرت مواقف حاملة هذا التقليد من الفولكلور ، واختيارها لموضوعات الذخيرة وتفسيراتها للزخارف التقليدية إلى حد كبير بمجال التقاليد الذي أمضت فيه سنوات تكوينها وأيضًا بتجربة حياتها الزوجية اللاحقة. قبل زواجها عام 1961 وهي في الثانية والعشرين من عمرها ، كانت تعيش تقريبًا في منزل العائلة في المدينة مع جدتها لأمها. تعلمت منها ، وكذلك من والديها ، والجيران الذين كانوا يزورون المنزل بانتظام في الليل ، الكثير من التقاليد الخارقة للطبيعة.

في بيئة سرد القصص في منزلها الجديد بعد الزواج ، أضافت بشكل كبير إلى مخزونها من التقاليد الخارقة للطبيعة وأصبحت حاملًا نشطًا للتقاليد. من حماتها ووالدها ، وكذلك من الرجال الذين يتجمعون بانتظام في المنزل ليلاً ، تعلمت الكثير من التقاليد الخارقة للطبيعة التي تتركز في المناظر الطبيعية ، لا سيما فيما يتعلق بالأشباح وعالم الجنيات.

في بيئة التقاليد المواتية لسرد القصص والتي تحتل فيها التقاليد الخارقة مكانة بارزة ، ليس من المستغرب أن يصبح التقليد الأسطوري ذخيرة سائدة بالنسبة لجيني. في السنوات التي أعقبت زواجها - على الرغم من صغر سنها - أصبحت تدريجيًا حاملًا نشطًا للتقاليد وقدمت أداءً للجمهور البالغ المتميز الذين تجمعوا في المنزل ليلاً ، كانت تعتبر مؤدية خبيرة من النوع المفضل لديها - تقاليد الأشباح.

على الرغم من أن معظم هذه المعرفة قد تم الحصول عليها من الذخيرة المحلية الجماعية ، إلا أن التجارب الشخصية الخاصة بها ، خاصة فيما يتعلق بالآلام وغيرها من نذر الموت ، قد ساهمت أيضًا في تخزينها للتقاليد الأسطورية. هذه البشائر ، إلى جانب معتقداتها وأساطيرها حول عودة الموتى ، والشيطان ، وعالم الجنيات ، وغيرها من الظواهر الخارقة للطبيعة ، سيتم تناولها في هذا المقال.

ينذر الموت

هناك مجموعة متنوعة من نذر الموت للتقاليد الأيرلندية ، وعلى الرغم من عدم وجود تصنيف رسمي لها حتى الآن ، إلا أنها تبدو بشكل طبيعي إلى حد ما في فئات معينة وفقًا للنوع والمحتوى الرسمي وطبيعة العلامة التي تعتبر مهمة. هناك ، على سبيل المثال ، أحلام مشؤومة ، ورؤى وروائح ، ومشاهدات لكائنات أو أشياء خارقة للطبيعة ، وأشخاص متوفين ، وجلب الشخص نفسه ، والطيور ، وما إلى ذلك ، أو مزيج من أي من هذه 8. فأل الموت الشائع هو الجلب أو الشبح وفي السرد التالي تتذكر جيني تجربة والدتها الشخصية لإشارة الموت تلك:

حسنًا ، كانت والدتي تغتسل يومًا ما عند النافذة الخلفية للمنزل الريفي في المنزل وكان ابن عمها البعيد يتوقف [أي البقاء] معها ورأته يأتي إلى الحديقة وكانت تنتظر دخوله ولم يأت. فخرجت لترى مكانه ولم يكن هناك أي أثر له في أي مكان. وفكرت ، ربما بعد ذلك كانت تتخيل ذلك فقط وفي تلك الليلة عندما ذهبت لتجهيز سريره ، جاء الخبر بأنه قد تم العثور عليه ميتًا حيث ذهب في نزهة عبر الطرق. تم العثور عليه ميتًا: مات ، وعاد إليها ليخبرها أنه ذاهب. إنها تعتقد ذلك. 9

كانت أقرب ذكرياتها عن تجربة هاجس الموت هي وفاة أحد الجيران. سمعت هي ووالدة زوجها أصوات "مدرب الموت الوهمي" كما يقولون بجوار حريق المطبخ في وقت متأخر من إحدى الليالي. سمعته مرة أخرى بعد وفاة ابن عمها في إنجلترا. وتصف حدوث الفأل على النحو التالي:

كنت مستيقظًا في إحدى الليالي جالسًا أقرأ وجاس [أي كان صهرها] في السرير وكان هناك تدفق مفاجئ للريح _ انفجر في الباب _ لكنني قفزت بأسرع ما يمكن ووضعت المزلاج حتى لا يطرق أي شيء ، و والشيء التالي ، كان بإمكاني سماع دقات الخيول. بدأ الشعر يقف على مؤخرة رقبتي - كنت في حالة مروعة مع الخوف. استيقظ جوس _ سمع الضجيج أيضًا. وخرج. وقد ضعف لأنه سمعه من قبل. وقال ، "هذا هو المدرب الميت وسنسمع أخبارًا عن وفاة شخص ما الآن." وأعتقد أنه كان بعد أسبوعين من وفاة ابن عم لي في إنجلترا. توم كونروي. 10

وتعتقد أيضًا أنها تلقت إشارة مسبقة بوفاة حماتها التي كانت تربطها بها علاقة شخصية وثيقة ، والتي تعلمت منها الكثير من التقاليد الخارقة للطبيعة. تصف روايتها الشخصية الحدث المهم الذي حدث وهي مستلقية على سريرها في المستشفى:

عندما توفيت حماتي كنت في المستشفى. كان ذلك في الأول من أبريل ، وكنت في المستشفى عند ولادة آخر طفل ، وتلقيت خبرًا في وقت سابق من اليوم بأنها ليست على ما يرام. لم يتم إخباري بأنها كانت سيئة ، أو أنها كانت تحتضر ، لكنها لم تكن على ما يرام. وكنت بعد الحصول على أقراص للنوم من الممرضة. حوالي الساعة الحادية عشرة والنصف أو الثانية عشرة ، جاءت هبوب رياح مروعة وفتحت النوافذ - هل تعرف النوافذ في المستشفى التي تفتح ، النوافذ الصغيرة الصغيرة ، تفتح؟ سقطت ، وارتفعت الستارة مباشرة إلى السطح وفي صباح اليوم التالي طلبت من الممرضة الاتصال بالمستشفى ، كما تعلم - "أود أن أعرف كيف كانت حماتها" ، وهي مات في الوقت الذي وصلت فيه الرياح. ربما كان ذلك لأنني كنت أفكر فيها ، لكنني اعتقدت أنني رأيتها عند قدمي فراشي بعد هبوب الرياح. اضطررت إلى الاتصال بالممرضات وكل شيء. أنا حقا كنت مستاء من ذلك و. لقد ماتت في ذلك الوقت المحدد الذي اعتقدت أنها كانت هناك مع هبوب الرياح. بالتأكيد حدث لي. 11

تنبع بعض روايات تجربتها الشخصية الأكثر دراماتيكية من إيمانها المستمر العميق والراسخ بالبانشي ، وهي أنثى إيرلندية خارقة للطبيعة يُعتقد أنها تنبئ بالموت في بعض العائلات الأيرلندية. تُصنف كواحدة من أفضل الدعاة لهذا الاعتقاد السائد وتدعي أنها سمعت ورأيت هذا الوحل ، قبل عدد من الوفيات في بلدها ، وكذلك في العائلات المجاورة. تمت الإشارة إلى عبارات معتقداتها ، ومذكراتها ، وأساطيرها التي تركز على اللامبالاة في مكان آخر هنا ، وسنقدم فقط وصفها لصرخة رسول الموت الخارق - وهو موضوع ذو أهمية أساسية في مجموعة المعتقدات حول اللامبالاة. وتشرح بالتفصيل وصفها للبكاء بأنه "جدار غريب رهيب" ورد فعلها عليه ، تقول:

أوه ، ركل الكلاب مضربًا فظيعًا وإذا كان هناك أي كلاب في الشارع عندما تكون في الجوار ، فهم حولها ، وهم ينبحون ، وهي تبكي .. سيقول الناس إنه كلب يعوي ، ولكن هناك فرق كبير في الصوت. يمكنك بالفعل إخراج صوتها. إنها مثل صرخة إنسانية يائسة ، كما لو أن شخصًا ما كان يعاني من ضغوط شديدة ، و. يصرخون. شخص ما ليأتي إليهم. وهذا هو صوتها. 12

حسنًا ، عندما سمعت ذلك أولاً ، كان لدي إحساس بارد جدًا في كل مكان ، بدا الأمر كما لو كان هناك موت بالقرب مني الآن لا يمكنني وصف ما شعرت به بالضبط ولكنه إحساس رهيب. ستشعر بالبرد في كل مكان وستشعر بالبرد عندما تسمع صوت. الزئير أولا. يمكنك أن تتخيل بعد ذلك أن هناك شخصًا ما سيطلب المساعدة في أي دقيقة. كنت ستنتظر تلك الصرخة للمساعدة في الزئير. 13

الموتى العائدون

راوي القصص لدينا من المؤمنين الراسخين بالعقيدة الكاثوليكية عن الحياة الآخرة. ومع ذلك ، فهي تؤيد أيضًا المفاهيم المسيحية المنتشرة حول الموتى في التقليد الأيرلندي ، بما في ذلك الاعتقاد بأن الموتى يستطيعون - ويفعلون - العودة. تقول: أعتقد أن الموتى يمكن أن يعودوا دون أدنى شك. أنا أؤمن بالأشباح. الأشباح هم الموتى بعضهم طيبون وبعضهم شرير. 14 على الرغم من أنها تبرر عودة الموتى في بعض "رواياتها المطهرة" ، من حيث العقوبة على مخالفة إرادة الله ، وتشير أيضًا إلى مقطع كتابي غامض يشير إلى قيامة الموتى وظهورهم بعد ذلك. موت المسيح وقيامته ، كتحقق شامل لإيمانها بالأشباح والأرواح ، ومع ذلك فإن إيمانها يقوم أساسًا على التقاليد الشعبية العلمانية المتسلمة.

عبارات وروايات المعتقدات التي عبرت فيها عن إيمانها بعودة الموتى تحكي العديد من التجارب الشخصية لأفراد الأسرة.نظرًا لميلها المعلن (والمعترف به محليًا) إلى تجربة وتحديد ما هو خارق للطبيعة - كما تمت مناقشته في القسم السابق - قد يُعتبر مفاجئًا أن إيمانها بالموتى العائدين لا يعتمد أيضًا على التجارب الشخصية الخاصة بها. قد يتم طرح بعض الأسباب التي تجعل ذلك غير صحيح هنا. تعد المشاهد وكذلك اللقاءات الجسدية بين الأحياء والأموات عناصر مهمة في التقاليد حول عودة الموتى في التقاليد الأيرلندية. (15) ومع ذلك ، فإن قوتها الخاصة فيما يتعلق بما هو خارق - وفقًا لتقديرها الخاص ، والشيء الذي تعكسه أيضًا رواياتها - هو قدرتها على إدراك وتفسير الأصوات الخارقة للطبيعة بدلاً من رؤية أو التفاعل الجسدي مع كائنات أو قوى خارقة للطبيعة. تقول: بعض الناس يولدون ليسمعوا ويروا الآخرين لا يمكنهم سماع أو رؤية أي شيء. لقد سمعت أشياء - لم أرَ شيئًا في الواقع ، لكنني سمعت. 16 وبالتالي ، نظرًا لقدراتها السمعية فيما يتعلق بما هو خارق للطبيعة ، فمن المفهوم أنها قد تفتقر إلى روايات الخبرة الشخصية عن الموتى العائدين والتي تنطوي على تصور أو مواجهة مثل هذه الكائنات الخارقة للطبيعة.

سبب آخر - على الرغم من أنه أقل أهمية من السبب السابق - وراء افتقار جيني إلى روايات الخبرة الشخصية عن الموتى العائدين يتعلق بدمج المعتقدات حول الجنيات والأموات في التقاليد الأيرلندية. بالنسبة لحامل التقاليد مثل جيني الذي يميل إلى تقييم جميع جوانب التجارب الموصوفة بأنها خارقة للطبيعة بشكل نقدي قبل الاشتراك فيها ، قد تظل الأحداث الخارقة للطبيعة في مرحلة الرقم 17 لفترة طويلة من الزمن. يتضح هذا بوضوح في السرد الشخصي التالي بعد عدة عقود من الحدث الذي تعتبره خارقًا وهي لا تزال مترددة في أن تنسب تجربتها إلى الموتى العائدين - على الرغم من التفسير لهذا الغرض من قبل حماتها التي تحترمها كحامل. ومشاركة التقاليد الخارقة للطبيعة:

. وفي ليلة أخرى قبل أن تنام حماتي ، كنت جالسًا أقرأ ، وقالت ، `` هل تريدين الذهاب إلى الفراش الآن ، جيني ، قبل منتصف الليل وترك المطبخ للموتى؟ قالت. لذلك انجرفت في القراءة. ومر الوقت واتصل بي توم وقال لي: `` حان الوقت لأنك في السرير الآن ، 'وقفت لأعبر إلى الغرفة وكنت عند باب الغرفة عندما اصطدمت المقلاة بظهر الساقين. كانت حماتي قد تركتها على الموقد للراحة في الصباح. وضربني على مؤخرة رجلي خارج الغرفة الخلفية. ولم يكن هناك أحد ، لكن لم يكن هناك أحد في المطبخ ، أنا فقط في ذلك الوقت. لذلك كنت أزعج شخصًا ما أراد الجلوس. 18

لقد ذكرنا بالفعل أن معتقدات حامل تقاليدنا فيما يتعلق بالموتى تستند إلى التقاليد الشعبية المتعارف عليها وكذلك على تعاليم الكنيسة الكاثوليكية. ومن ثم فهي تشترك في العديد من المفاهيم القديمة والمستمرة عن الموتى والتي تعتبر من سمات التقاليد الشعبية الأيرلندية. أحد هذه الأمور يتعلق بوجود الموتى في كل مكان. على الرغم من أن مواقع معينة على كل من المناظر الطبيعية المحلية والبرية مثل التلال والصخور والمقابر والجزر وما إلى ذلك ، كانت ، وربما لا تزال ، تعتبر مساكن أو ممالك الموتى المحددة ، ومع ذلك ، هناك فكرة أخرى موازية وهي أن عالم الموتى الآخر يتماشى مع عالم البشر. وبالتالي ، قد يكون الموتى في كل مكان وفي أي مكان ، في أماكن معينة أو يتجولون في المناظر الطبيعية. كان هناك موقع مفضل بالقرب من منزل العائلة ، لذلك كان من الضروري وفقًا للتقاليد توجيه تحذير (سلسلة البحر: `` احذر! . قد يكون بالقرب من المنزل أيضًا مسكنًا خاصًا - ربما يكون مطهرًا - للموتى. فيما يلي نسخة جيني من أسطورة رويت في أماكن أخرى في أيرلندا ، والتي توضح هذه النقطة:

حسنًا ، كان عمي يأتي للعب الورق في مامي ويحضر بعضًا من رفاقه. لقد مضى وقت طويل - كان ذلك خلال الحرب الأخيرة. وفي كل ليلة عندما يأتي أحد الرجال يقول ، "أتساءل من هذا الرجل عند البوابة؟" أنا دائما أقول له ليلة سعيدة ولا يجيب أبدا. لذلك سئم عمي من قول ذلك وقال إنه سيكون لديه رجل هناك في إحدى هذه الليالي. كانت ليلة ضوء القمر وخرج ووقف عند البوابة بالضبط حيث قال بادي إن الرجل يقف. وصعد بادي على أي حال وكان قادمًا من البوابة وقال ، "مساء الخير لكما". كان لابد من إحضار عمي فاقدًا للوعي! لقد أضعف من خوف بادي قائلا "مساء الخير لكما". يبدو أنه كان هناك شخص ما [آخر] عند البوابة وهذا هو مانور. البوابة لا تزال هناك. 19

كما يُعتقد على نطاق واسع أن الموتى قد يعودون إلى الحياة التي تطاردهم. تُروى القصص عن موتى شوهدوا بعد الموت في أماكن عملوا أو قضوا فيها حياتهم - مثل مالك الأرض في الأسطورة التالية الذي استمر في حراسة ممتلكاته بعد الموت:

حسنًا ، كان مغرمًا جدًا بأرضه. وكان مملوكًا لها لدرجة أنه لم يستطع أحد حتى المشي عليها. قال أحد الصبية إنه عندما رحل كانوا سيفعلون هذا أو ذاك الآخر. وقال: "حيا أو ميتا سأكون على الأرض". وقد رآه الكثير من الناس منذ وفاته وتوفي الآن حوالي أربعين عامًا. 20

ربما يكون الاعتقاد السائد هو أن الساعات الرمادية والمظلمة - الشفق والليل - هي حكر على كائنات العالم الآخر. كانت هذه أوقات الظهور على قدم المساواة مع العلاقات العامة والخطية واليومية للأشباح والأرواح. كان يُعتقد أن أي انتهاك لهذا الحق من قبل البشر أمر مستاء ، وغالبًا ما يتم نقل سخط الكائنات فوق الطبيعية مباشرة إلى البشر المخالفين عن طريق الصيغة التحذيرية المألوفة: `` اليوم للعيش والليل الموتى. 21 وهكذا فإن الإنسان في العراء ليلاً ، ولا سيما في منتصف الليل ، يخاطر بمقابلة الموتى - في بعض الأحيان ، يجب أن يقال ، لصالح الأخير ، كما سنرى الآن. السرد التالي الذي يهدف إلى وصف التجربة الشخصية لوالد زوجة حاملي التقاليد ، يدمج هذه المعتقدات والأفكار:

. حماتي ، الرب يرحمه ، كان صغيرًا جدًا ولم يكن لديهم نار. وكان هو وجاره يذهبون إلى حقل المزارع. وكان هناك هذا الغصن (الفرع) المحدد يميل إلى اليمين على طريق مائل وكان والد الزوج يخشى قطعه لأنه سيكون واضحًا جدًا أنه تم الاستيلاء عليه. لكن الرجل الآخر ، كان يائسًا جدًا من نشوب حريق ، قال إنه سيحصل عليها. لذلك كان مستيقظًا في الغابة _ وكان والد زوجته عبر الحقل _ وكان مستيقظًا على النبتة المنحنية على الطريق وجاء رجل وقال: `` الليل للموتى والنهار هو للعيش ، اذهب إلى المنزل! الآن ، بالطبع ، شعر الرجل بالخوف قليلاً من أنه عاد إلى المنزل وذهب والد زوجته في الليلة التالية مرة أخرى وقال إنهم سيحاولون أخذ هذا الغصن بغض النظر عمن كان هناك. قال والد الزوج إنه سينتظر معه. كان الرجل مستيقظًا على الشجرة - "ها هو رجلك مرة أخرى" ، كما يقول ، ولم يسمع والد زوجك سوى الصوت الذي يقول: "الليل للموتى. ولا تدعني أخبرك للمرة الثالثة ، أو ستخرج كل ليلة '.

مضيفة أنهم كانوا يخشون العودة في الليلة الثالثة ، وتابعت: تلك كانت الكلمات التي تم استخدامها لوجود شيء مثل الناس الذين يتجولون في الشوارع ليلا ، ربما للتكفير عن الذنب أو شيء من هذا القبيل. 22

الموت التائب كفئة من الموتى العائدين إلى حد كبير في المعتقد الشعبي الأيرلندي. قد يخضع هؤلاء الموتى المقلقون على الأرض لفترات محددة ، بالإضافة إلى أنواع من العقوبة ، ويمكن إطلاق سراحهم ، كمتوفين أبرياء ، بتدخل بشري. يتم الإفراج عن طريق المساعدة الإنسانية المقدمة بناء على طلبهم إلى الموتى. المساعدة البشرية التي يطلبها الموتى تختلف في روايات حامل تقاليدنا ، ما هو مطلوب منهم هو الصلاة والمساعدة لإكمال أو تنفيذ مهمة تم دفع أجرها قبل الموت. في الواقع ، نشأت دورة من الأساطير حول فكرة أن الموتى "الأبرياء" بحاجة إلى مساعدة بشرية لتحقيق تحرير نهائي من مطهرهم الأرضي. يشترك عدد من هذه الأساطير في حوار بين الأحياء والأموات العائدين ، وهو شرط لا غنى عنه تقريبًا من نوع الأسطورة. يقوم الإنسان بالاتصال بالميت ، أو يجبره بالفعل على التحدث ، باستخدام الصيغة الموصوفة تقليديًا والتي تتكون من استدعاء تقوى في شكل سؤال: في ainm D & eacute cad at & aacute ag cur isteach orort؟ (بسم الله ، ما الذي يزعجك؟) يمكن للشخص الميت عندئذٍ أن ينقل ظروفه وحاجته إلى الإنسان ، وعند تلقي المساعدة ، يتلاشى.

تتوافق إحدى روايات حامل تقاليدنا تمامًا تقريبًا مع هذا النمط. وتربطها كتجربة شخصية لجدها تقول:

كان يعمل في المستنقع في وقت متأخر من الليل لتوفير القليل من العشب لفصل الشتاء. وفي كل ليلة لمدة أسبوع كان هناك رجل يسير خلف مؤخرة السيارة. لن يتحدث معه. كان جدي شخصًا ودودًا للغاية ، لقد تحدث إلى الجميع. وكان يتوتر من الرجل الذي يسير خلفه ، فبعد أسبوع أوقف السيارة وقال: بسم الله ، يا رجل ، إذا كنت على قيد الحياة ، تحدث معي ، ولكن إذا كنت ميتًا ، فهل ستذهب. الى الجنة!' ثم جاء صوت - لكنه لم يكن صوت الرجل لأنه قال إنه لا يرى فم الرجل يتحرك - وقال ، "كنت أنتظر أن يخبرني أحدهم إلى أين أذهب" ثم اختفى. بعد ذلك بقليل مات جدي. 23

إن الاعتقاد بأن الشخص الذي مات دون الوفاء بالتزاماته الأرضية سيعود له جذور راسخة في التقاليد الجماعية. لا يزال متوقفًا على الأرض بسبب الشؤون الإنسانية ، محكومًا عليه أن يكون مضطربًا حتى يفي بنفسه بالتزاماته بمساعدة الإنسان أو حتى يقوم بها شخص بشري. توضح الروايتان التاليتان عن قساوسة كاثوليك هذا الاعتقاد. في البداية ، سبب قلق الكاهن هو مغارة لم تكتمل للعذراء مريم كان قد جمع من أجلها المال قبل وفاته:

سمعت عن قسيس عائد كان ليبني مغارة وجمع المال من أجلها. وكان من المفترض أن يعود ليرى أن الأمر قد تم. وكان لديهم قداس خاص وموكب وكل ذلك عند افتتاحه. ولم يسمع عن الكاهن منذ ذلك الحين. كان من المفترض أن يعود ، بالتأكيد عاد ليبني المغارة وقد تم ذلك. 24

الرواية الثانية هي نوع من الأسطورة المعروفة في أيرلندا عن القس الميت الذي يعود للاحتفال بالقداس الذي كان قد وعد به أحد قبل وفاته. ومع ذلك ، لا يمكنه الاحتفال بالقداس الإلهي ، بدون مساعدة الإنسان لخدمة القداس ، وبالتالي يشهد تحقيق وعد الكاهن قبل الموت.

في النسخ الأكثر شيوعًا من هذه الأسطورة ، يتم حبس المرأة عن غير قصد في الكنيسة ليلاً ، وعند استيقاظها من الإنارة المفاجئة للكنيسة في منتصف الليل ، ترى كاهنًا مخولًا بالكامل للقداس ، قادمًا من الخزانة إلى المذبح . يواجه جسد الكنيسة ويسأل "هل هناك من سيخدم قداسي؟" تخاف المرأة وتترك الكنيسة في الصباح وتبلغ كاهن الرعية التجربة. يرافقها إلى الكنيسة في الليلة التالية وعندما يظهر الكاهن الميت من جديد ، ويسأل - غالبًا ثلاث مرات - عن خادم يجيب كاهن الرعية أنه سيخدم القداس. وفي نهاية القداس ، يسأل الموتى كاهن لماذا عاد ويرد أنه لا يستطيع دخول الجنة حتى يفي بالتزامه بإقامة القداس الذي دفع له مقابل ذلك. ثم يختفي. فيما يلي نسخة حامل تقاليدنا:

حدث هذا هنا في Mountmellick ، ​​في المقبرة القديمة في شارع Chapel Street. اعتاد الرجال الجلوس ، منذ سنوات ، على الجسر يلعبون الورق ويغنون أغاني وأشياء من هذا القبيل. وكان والد زوجي أحد الرجال الذين صعدوا عند الجسر ذات ليلة وكانوا يسمعون ترنيمة. وكلما ارتفع صوت الهتاف ، زاد توترهم. وذهبوا مذعورين. في صباح اليوم التالي نزل والد الزوج وجاره إلى الكاهن وأخبراه بما حدث. لماذا لم تذهب وتخدم القداس؟ قال ، "إنك تضعني الآن في قدر كبير من المتاعب." وكان عليهم أن يعودوا في الليلة التالية ليقيموا القداس مع الكاهن. 25

عودة الموتى لتقديم المساعدة

بالإضافة إلى روايات الموتى الذين عادوا لطلب المساعدة من نوع أو آخر من الأحياء ، هناك أيضًا العديد من القصص التي رويت عن أشخاص متوفين يظهرون لتقديم المساعدة أو النصيحة أو في الواقع تحذير للأحياء. لدى حامل تقاليدنا بعض الروايات من هذا النوع. يحكي أحدهم عن عودة ودية لأم ميتة لرعاية أطفالها ، وهي أسطورة نادرًا ما يتم ملاحظتها من التقاليد الشفوية الأيرلندية حتى الآن.

نعم فعلا. سمعت قصة عن أربعة أطفال - تتراوح أعمارهم بين شهر وخمس سنوات. وكان على الأب أن يعمل لمواصلة العمل ، وللحفاظ على المنزل وإطعام الأطفال. ولم يستطع التغلب على كيفية تمكن الأطفال من إدارة شؤون المنزل وتنظيف المنزل وإشعال النار وتجهيز وجبة طعام له كل مساء. لذا سأل الفتاة الكبرى ذات ليلة كيف فعلت ذلك؟ كانوا يجلسون في الظلام مع إضاءة النار والوجبة مطبوخة. وقالوا إنهم لم يفعلوا ذلك ، وأن مامي كانت معهم هناك لمدة عامين أو ثلاثة قبل أن يدرك أنها كانت هناك. كانت بالتأكيد هناك تساعدهم ، لأنهم كانوا أصغر من أن يتركوا بمفردهم. 26

تكرر أسطورة أخرى الأهمية التي يعلقها الناس عمومًا على استقبال الأسرار المقدسة ، وخاصة سر التوبة ، قبل الموت ، من خلال التعبير عن الاعتقاد السائد بأنه حتى الموتى قد يعودون للحصول على خدمات كاهن لقريب بشري يحتضر. تحكي قصة حامل تقاليدنا كيف أحضرت أم ميتة القس إلى ابنها المحتضر في السجن. بعد أن أخذ الكاهن القربان المقدس من الكنيسة

. نزل مع المرأة وذهبت أمامه. عندما اقتربوا من البوابات ، فتحت الأبواب أمام الكاهن للدخول وأحضرته إلى الزنزانة. وبعد سماع اعتراف السجين وإعطائه المناسك الأخيرة سأل من هي الشابة التي جاءت بعد إحضار الكاهن إليه. وصف المرأة للرجل وقال: "لقد ماتت أمي منذ 20 عامًا". لذلك جاءت الأم لإنقاذ ابنها ، لإعطائه الفرصة لأداء الطقوس الأخيرة. 27

نظرًا لأن الناس يميلون إلى تأخير إدارة الأسرار المقدسة حتى يكون الشخص بالفعل في حالة متطرفة ، فإن الخوف من أنه سيموت بالفعل دون تلقيها كان حاضرًا على الإطلاق. تعكس مجموعة متنوعة من الأساطير في التقاليد الأيرلندية - كثير منها يصور الشيطان على أنه الشخصية الشريرة المركزية وعدو الموتى - هذا القلق وسيتم التعامل معه لاحقًا.

إن فكرة عودة الميت لإعطاء النصيحة أو ربما تحذير الأقارب لتغيير طرقهم ، هو موضوع الأسطورة التالية:

أتذكر رجلاً أخبرني قصة عن شخص ما لم يكن يعيش حياة جيدة. لقد فقدوا ابنة وكانوا جميعًا أناسًا قاسيين جدًا ، كل شيء لأنفسهم. حتى لو اضطروا إلى التسول أو الاقتراض أو السرقة ، فسيأخذونها ولديهم الكثير. وكانوا أقوياء للغاية. وماتت إحدى البنات وواصل الأب طريقه الشرير. وعادت وتركت بصمة يدها عند سفح سريره في حال ظن أنه حلم. عادت وأخبرته أن يغير طريقه ، وأنها صدقت مرة واحدة في حياتها وكانت تلك الصدقة تأتي بينها وبين أعمق شعلة في الجحيم. 28

الموتى الحاقدين

تظهر الأرواح الشريرة بشكل بارز في المعتقدات الأيرلندية الخارقة للطبيعة. لم تكن أسباب تصرفاتهم الشريرة معروفة دائمًا ، لكن اعتبروا أنهم يعانون من العقاب الأبدي لبعض الجرائم الشنيعة - ومن هنا حقدهم تجاه البشر الذين واجهوهم في وقت متأخر من الليل. يتم التعرف على بعضها عن كثب بأماكن معينة في المناظر الطبيعية التي اشتقوا منها أسمائهم. يمكن أن تظهر في شكل ذكر أو أنثى أو كحيوانات أو طيور مختلفة. يمكن تقييدهم أو نفيهم بوسائل مختلفة ، لكن قوة الكاهن كانت فعالة بشكل خاص ضدهم. وكان يُعتقد أنه يمكن أن ينفيهم إلى مكان ضيق ، أو أن يحكم عليهم بمهمة لا تنتهي مثل وضع جاد أم غينمة ، ("حبل حول الرمل"). توضح الأسطورتان التاليتان اللتان تتضمن مواجهات مع الأرواح الشريرة بأشكال حيوانية العديد من هذه الأشكال. في الحالة الأولى ، تظهر الروح الشريرة على شكل ديك رومي. يكشف الفولكلور الأيرلندي عن مواقف متناقضة حيث أن طيرًا محليًا مهمًا كان مصحوبًا بتخوف أولي وخوف أساسي معين منه. قد تكون هذه التفاعلات قد نشأت بسبب أصلها الغريب ولونها الغامق وظهورها وبسبب جوانب سلوكها خلال الفترة الأولية للتعرف عليها كطيور مزرعة. في المعتقد الشعبي ، كان يُنظر إليه أحيانًا على أنه حماية ضد الكائنات الخارقة للطبيعة ، لا سيما ضد الشيطان والأرواح الشريرة ، على العكس من ذلك ، كان يُعتقد أيضًا أن له طبيعة شيطانية ويمكن أن يكون أو يمكن أن يمتلكه روح شريرة. 29 توضح الأسطورة التالية هذا الاعتقاد الأخير:

كان من المفترض أن يكون الديك الرومي الكبير روحًا شريرة. يبدو أن الشخص الذي كان في المنزل لم يكن شخصًا حيًا جيدًا ومات دون توب وعاد واستحوذ على الديك الرومي. في كل مرة حاولوا فيها القبض على الديك الرومي لقتله ، كان يختفي. لم يتمكنوا من العثور عليه في أي مكان. اعتاد أن ينهض على العوارض الخشبية - تتذكر المنازل القديمة ، كان لديهم عوارض خشبية - اعتاد الصعود عليها في الليل وإبقائهم مستيقظين طوال الليل. واضطروا إلى إنزال كاهن وقال الكاهن إن روحًا شريرة امتلكت الطائر. قال: "لم يكن هناك طائر حقيقي على الإطلاق ، لقد كان روحًا شريرة".

حسنًا ، لقد نفيه إلى سقيفة وأغلق السقيفة ولم يعد هناك المزيد حوله. 30

في الثانية ، الروح الشريرة لها شكل كلب أسود. يعتبر الكلب رفيق الإنسان المخلص. وكثيرا ما يُنسب إليه الفضل في القدرة على إدراك الوجود والقوى الفائقة للعادة وتحذير سيده وحمايته منها. لكن في الاعتقاد السائد ، فإن الكلب له طبيعة شيطانية أيضًا. غالبًا ما يتم التعبير عن هذا في قصص الكلاب الشيطانية ذات العيون النارية ، ومعظمها أسود اللون وغالبًا ما تكون ذات حجم هائل ، والتي يُعتقد أنها تتكرر في مواقع معينة في المناظر الطبيعية. غالبًا ما تُعتبر هذه الكلاب أرواحًا شريرة ، ومثل كل هذه الأرواح في كل مكان ، يجب تجنبها وتركها دون إزعاج. 31 فيما يلي أسطورة حامل تقاليدنا لمثل هذا الكلب الأسود:

حسنًا ، في مانور لين ، عند منعطف الممر ، هناك بوابتان حديديتان ، واحدة مباشرة مقابل الأخرى ، عند المنعطف. وفي كل ليلة قرابة منتصف الليل ، يقفز هذا الكلب الأسود أو على شكل كلب ، فوق البوابة مع كرتين كبيرتين من النار للعيون.وفي إحدى الليالي الخاصة ، قام أحد جيران الذي كان مخمورًا جدًا عند عودته إلى المنزل ، بركلة الكلب وانتهى به الأمر بعيون سوداء واثنين من الضلوع المكسورة. لذلك من المفترض أن يكون مجرد ممر لبعض الأرواح التي كان لها شكل الكلب ولأنه تدخل في [كذا] قام بالرد. من المفترض أن يكون التدخل في أي شيء لا يمكن حسابه - في صف الروح المعنوية - أمرًا خطيرًا للغاية؟ 32

الشيطان

وفقًا للاعتقاد السائد ، يُعتقد أن الشيطان أيضًا يظهر في بعض الأحيان ككلب أسود. 33 شكل القط يُنسب إليه أيضًا في التقاليد الأيرلندية. 34 قطة سوداء غريبة على وجه الخصوص شوهدت بقلق. لطالما اعتبرت القطة حيوانًا شريرًا. في التقاليد اليونانية والرومانية كان يُنظر إليه على أنه مصاحب لشر خارق للطبيعة. في التقليد المسيحي كان ارتباطه السائد بالشر والظلام والسحر. بالنسبة إلى الدعاة في العصور الوسطى ، كانت القطة رمزًا للشيطان 35 ث ، واستمرت هذه الصورة في المعتقد الشعبي.

سبق ذكر سلطة الكاهن في إبعاد الأرواح الشريرة. في الأسطورة الأيرلندية ، يصور الكاهن أيضًا على أنه خصم الشيطان القوي والناجح. الأسطورة التالية تمثل الروايات التي توضح بالتفصيل نفي قس من قبل كاهن في التقاليد الأيرلندية:

. كان الأمر يتعلق بالمرأة العجوز ، مات زوجها وضل هذا القط في _ قطة سوداء عجوز ضلت في الداخل وكانت تطعمها. اعتاد الكهنة أن يتجولوا في تلك الأوقات لزيارة المنازل وكان يأتي في إحدى الأمسيات وكانت تحضر الشاي أو شيء من هذا القبيل وجاءت القطة وتركت الشاي بدلاً من الاستمرار في إطعام الكاهن وتركت الشاي وذهبت إلى اطعم القط. وعادت على أية حال وشرب الكاهن معها الشاي. سألها كم بقيت القطة هناك ، فقالت مثل ، إنه لم يأت إلا بعد وفاة الزوج ، واحتفظ برفقتها. فقال الكاهن: تخلصوا منها. وهي تقول ، "آه ، ما الضرر الذي تسببه ، متأكد من الضرر الذي يمكن أن تحدثه هناك". فقال الكاهن إنها ليست قطة. "ماذا هذا أيضًا؟" تقول ، "إنها هناك الآن وستبقى هناك". يقول الكاهن: لن أنصحك ، سأريكم ما هو. لذلك ارتدى سرقه ، وبدأ بالصلاة والشيء التالي بدأت القطة تصبح كبيرة جدًا ، بحجم رجل ، على شكل رجل ودخلت من الباب واختفت. ولم تكن هناك كلمة أخرى عن القطة بعد ذلك. أرعبت المرأة أنها خافت من القطط السوداء بعد ذلك. 36

كما يعتقد أن الشيطان يظهر في شكل بشري. حسب تقاليدنا يمكن أن يكون للشيطان أي شكل: قطط ، كلاب ، إنسان ، حيوانات من أي نوع ، حتى الطيور. يمكنه أن يتخذ أي شكل. 37

أحد المفاهيم العديدة حول الشيطان في المعتقد الشعبي بشكل عام هو أنه مقامر ، وبالتالي فإن لعب الورق يُصوَّر على أنه هواية الشيطان. 39 في الأسطورة التي نشأت حول هذا الاعتقاد ، يتم التعرف على الشيطان من خلال حافره المشقوق. في قائمة كريستيانسن لأساطير الهجرة النرويجية ، تحمل هذه الأسطورة (رقم 3015) عنوان "لاعبو البطاقات والشيطان". 40 في الإصدار التالي من الأسطورة من مرجع حامل تقاليدنا ، تم وضع مشهد لعب الورق في Maynooth College ، المدرسة الكاثوليكية الرئيسية في أيرلندا ، وتم دمجها في أسطورة مسببة للأمراض تشرح انطباعًا مشقوقًا يُقال إنه كان مرئيًا على أرضية المدرسة الإكليريكية:

سمعت عن القدم المشقوقة. هناك قصة عن ذلك في كلية ماينوث. يبدو كما لو أن الطلاب كانوا يدرسون وكانت هذه آخر دراستهم قبل أن يصبحوا كهنة. وبدلاً من الدراسة كانوا يلعبون الورق. وجاء طالب غريب إلى الساحة ليلعب معهم الورق. وبالطبع ، كما يحدث دائمًا مع هذه القصص ، سقط Ace of Spades وانحنى أحد الأولاد لالتقاط البطاقة ورأى القدم المشقوقة. وانتحر اثنان منهم وعاش أحدهما طويلا ليروي القصة. ومن المفترض أن يكون هناك شيء ما يتعلق بالبقاء هناك في الكلية. لقد رأيت علامة تشبه قدم بقرة. لقد رأيته في الكلية. صعدني صهرني إليه ذات مرة وأظهره لي وضحك عندما قلت ، "كيف وصلت أقدام البقرة إلى البلاط؟" كان من المفترض أن يكون الشيطان نفسه قادمًا لمضايقة الأولاد قبل أن يصبحوا كهنة ، أتعلم؟ 41

محاولات الشيطان لتأخير الكاهن في مكالمة مريضة هي موضوع شائع في تقاليد الشيطان الأيرلندية وقد أدت إلى ظهور عدد من الأساطير. تكتيكات المماطلة التي تُنسب إلى الشيطان كثيرة ومتنوعة ومن بينها حيل مثل التسبب في ضباب كثيف يحيط بالكاهن ، والظهور على شكل كلب أسود ومهاجمته جسديًا ، ووضع عوائق جسدية خيالية في الكاهن. المسار أو ، كما في الأساطير التالية ، خلق وهم العملات الذهبية على الطريق ، أو الغناء بلطف ، من أجل تأخير الكاهن.

في الأسطورة الأولى التي تعلق على هذا الموضوع ، يتعرف الكاهن الذي يرتدي سرقته على شرك الشيطان الشرير ويستمر في رحلته الرحمة ويصل في الوقت المناسب لإعطاء الأسرار المقدسة للشخص المحتضر:

حسنًا ، من المفترض أن يكون على الطريق هنا ، هنا _ طريق ريفي. ولن يسمح للناس بالمرور. كانت هناك امرأة تحتضر ذات ليلة وجاء رجل من أجل الكاهن. وفي ذلك الوقت كان الكاهن يمشي على الجياد. وصعدوا في هذا الطريق. كانت أقصر طريق إلى منزل المرأة وكانت ليلة مقمرة وكان هناك تاجان يتألقان على الأرض. الآن ، الكاهن ، بالطبع ، سرق منه خاصة عندما كان ذاهبًا لزيارة المرضى. ويقول للرجل "حافظ على استمرار الحصان" ، كما يقول ، "ولا تتوقف ، يمكنك إعادة تيجانك مرة أخرى". لذلك كان الرجل مترددًا جدًا ، بالطبع ، عندما رأى التاجين ملقيين على الأرض وكان في حاجة ماسة إلى المال. لكنه استمر على أي حال ، فقد نفذ أمر الكاهن وعندما عادوا أوقف الكاهن الحصان بنفسه وأمره بالنزول والحصول على التيجان. وكان مسماران على شكل حدوة حصان. وقال: `` كان الشيطان يحاول منعه من الوصول في الوقت المناسب لإنقاذ روح المرأة ''. 42

ومع ذلك ، يوضح النوع الثاني من الأسطورة كيف أن الكاهن غالبًا ما يتم خداعه بالغناء (يقال أحيانًا أنه تم تأديته من قبل كلبين أسودين) 43 لدرجة أنه يستمع حتى تنتهي الأغنية 44 وبالتالي يصل ليجد أن شخص مات بالفعل. إن المعنى الضمني للأسطورة هو ، بالطبع ، أن الشيطان ربما ربح روح الشخص.

. هناك قصة تقول في إحدى الليالي - لقد كان الوقت الذي اعتاد الكهنة أن يذهبوا فيه على ظهور الخيل لحضور الموتى - وتم إرسال هذا الكاهن ليلاً. وفي طريقه كان يسمع صوت غناء جميل في الحقول. لذلك أوقف جواده للاستماع وانتظر انتهاء الأغنية وبحلول الوقت الذي وصل فيه إلى المريض الذي تم إرساله لأداء الطقوس الأخيرة ، كانوا قد ماتوا. لقد فات الأوان. 45

الإيمان الجني

بالإضافة إلى الإيمان المستمر ببشائر الموت ، وعودة الموتى والشيطان ، يؤمن حامل تقاليدنا أيضًا بجوانب معينة من الإيمان الخيالي. ريدار ث. عرّف كريستيانسن الإيمان الخيالي بأنه `` مجموعة المعتقدات المرتبطة بوجود عرق آخر على الأرض جنبًا إلى جنب مع الإنسان ولكنه غير مرئي عادةً بالنسبة له. 46 ربما يكون الإيمان بوجود هذا العرق الثاني الذي كان سائدًا في معظم البلدان قديمًا قدم الإنسان نفسه. كان هذا الاعتقاد قوياً للغاية في الأوقات السابقة في أيرلندا ولا يزال حتى اليوم جزءًا من النظرة العالمية غير الرسمية - لبعض الناس على الأقل. تم نشر بعض مجموعات العينات من تقاليد الجنيات الأيرلندية 47 ومن بينها يتضح أن مكون المعرفة الخيالية في ذخيرة حامل تقاليدنا ، على الرغم من امتلاكه تلوينًا محليًا قويًا (وهو أمر متوقع في التقاليد التي تتعامل مع كائنات الطبيعة 48 مثل الجنيات) مع ذلك جزء من العقيدة الخيالية في أيرلندا. تم تقديم المحتوى الموضوعي لتقاليدها الخيالية بما في ذلك أساطير المعتقدات الملخصة هنا ، وردودها على ردود الفعل المختلفة للعقيدة الخيالية ، وتحليلها ببعض التفاصيل في مكان آخر. في سياق هذه المناقشة الأوسع لمحتوى المعتقد الشعبي في ذخيرة حامل التقاليد ، من الضروري فقط تقديم ملخص لفحوصاتنا واستنتاجاتنا السابقة هنا.

الموضوعات الرئيسية التي تتألف منها القصص الخيالية للقصص هي: مواقع العالم الخيالي ، والأصل الخيالي وأمل الخلاص ، والتنظيم الاجتماعي وطريقة الحياة لعالم الجنيات ، واللياقة البدنية واللباس الخيالي ، والتفاعل بين عالم الجنيات والعالم البشري . يُظهر تحليلنا أنه من حيث الاعتقاد ، فإن مواقفها تجاه هذه الموضوعات المختلفة تتراوح بين الإيمان الراسخ بوجود عالم الجنيات ، والاقتناع الراسخ بنفس القدر بأنه من غير الحكمة التدخل فيه بأي شكل من الأشكال ، من خلال عدم اليقين وتقلب المعتقدات. حول أصل العرق الخيالي وتفاصيل الحياة اليومية في عالم الجنيات ، حتى وصلت أخيرًا إلى حالة من الكفر التام من جانبها فيما يتعلق بالأفكار التقليدية حول اختطاف البشر - الأطفال والكبار - من قبل الجنيات.

بعبارات عامة ، ربما يكون صحيحًا أن نقول إن إيمان الجنيات في أيرلندا يظل أقوى في المواقف التي يرتبط فيها بميزة المناظر الطبيعية - كما توضح ذخيرة القصص لدينا. لإيمانها الراسخ بوجود عالم الجنيات مرتبط بنصب تذكاري محلي مهيمن ، تل ترابي بالقرب من منزلها. هذا المكان تعتبره "مقدسًا" أو منفصلاً ، وتشمل ذخيرتها أساطير الانتقام الناشئة عن التدخل فيه.

ومع ذلك ، فإن موقفها من التفسير التقليدي لأصل العرق الخيالي في التقليد الأيرلندي ، أي أنهم ملائكة سيئون طردهم الله ورئيس الملائكة ميخائيل من السماء ، أثناء الحرب في الجنة ، أكثر تناقضًا. على الرغم من أنها تعرف وأخبرتني بهذه الرواية التقليدية لأصل الجنيات عدة مرات ، إلا أنها ليست متأكدة من ذلك _ إنها تشعر بالأحرى أن الجنيات مرتبطة بطريقة ما بالموتى وأنهم في الواقع قد يكونون الأموات القدامى الذين يعيشون في التلال والتلال.

يرتبط بمسألة أصل الجنيات مصيرهم النهائي في يوم القيامة. في التقاليد الأيرلندية ، يرتبط مصيرهم ارتباطًا وثيقًا بأصلهم - حيث لا أمل لهم في الخلاص للملائكة الساقطة. على الرغم من أن الراوية متناقضة بشأن أصلها ، إلا أنها تعرف ، مع ذلك ، وتحكي أيضًا ، نوعًا مختلفًا من الأسطورة الشائعة في أيرلندا والتي تستند إلى الاعتقاد بأن الجنيات هي الملائكة الساقطة ، والتي تؤكد يأس الشعوب الخيالية المستمرة في التوقعات من العودة إلى الجنة في اليوم الأخير. يمكن تلخيص روايتها على النحو التالي: كاهن يصادف رجلًا خرافيًا في طريق منعزل. يسأل إذا كان سيذهب إلى الجنة يوم القيامة. يأمره الكاهن بقطع إصبعه وعندما لا يأتي الدم يقول الكاهن إنه لن يخلص لأنه ليس لديه ما يكفي من الدم في جسده لكتابة اسمه.

موضوع اختطاف البشر في عالم الجنيات له العديد من ردود الفعل في التقاليد الأيرلندية. يذكر راوي القصص لدينا اثنين - اختطاف أطفال صغار في العالم الآخر ومحاولة اختطاف عرائس. تم التعبير عن كلا الموضوعين في الأساطير. The Changeling Legend ، أسطورة الهجرة الدولية (رقم 5085) 49 مشهود له جيدًا في أيرلندا وقد نشأ من الاعتقاد بأن الجنيات يمكنها اختطاف البشر (والحيوانات) وترك بعض البدائل المرضية (المعروفة في الغيلية باسم iarlais) أو التغيير وراء. يمكن تلخيص نسخة حامل التقاليد لدينا على النحو التالي: كان الطفل يبكي باستمرار ولا ينمو. سمعت الموسيقى من غرفتها. قرر الأقارب أنه كان تغييرًا بسبب خصائصه الجسدية وسلوكه الغريب. بعد أن طلب الأب من الأم مغادرة المنزل ، قام بتسخين مكواة نار حتى احمرارها وهددها بالاعتداء على الطفل بالحديد الساخن ، وكذلك التفوه بالعديد من الشتائم. ثم اختفى "الطفل" ، وأطلق صرخة مروعة ، وعادت الفتاة الصغيرة.

راوي القصص لدينا لا يصدق هذه القصة. وجهة نظرها هي أن حالة الأطفال التي أدت إلى فكرة أنهم كانوا متغيرين يمكن تفسيرها بالطريقة العادية. تشعر أن هؤلاء الأطفال ربما كانوا يتبعون نظامًا غذائيًا غير صحيح ، على سبيل المثال. وهكذا عندما يحصل الطفل على الغذاء المناسب "عاد" إلى طبيعته مرة أخرى.

كما يتضح الموقف البراغماتي للقصص من الاعتقاد المتغير من تفسيرها للعوامل التي تعتبرها قد أدت إلى الاعتقاد بأن الجنيات تحاول اختطاف العرائس. يمكن تلخيص نسخة جيني من الأسطورة الناشئة عن هذا الاعتقاد على النحو التالي: كانت الجنيات تحاول اختطاف عروس وكان لديهم إنسان يساعدهم في الوصول إلى المنزل الذي يقام فيه حفل الزفاف. كانت الجنيات تطفو على العوارض الخشبية ، وبينما كانت العروس ترقص ، تحركت إحداهن وتناثرت الغبار. عطست العروس مرة ، ومرتين ، وفي الثالثة عطست ، قال المساعد البشري: "بارك الله فيكم" ، حيث اضطرت الجنيات إلى الاختفاء.

كان رد فعل حامل تقاليدنا على هذه الأسطورة أنها كانت مجرد "حكاية زوجات قديمة" ويشعر أن الاعتقاد في اختطاف العرائس كان من الممكن استخدامه لشرح السلوك المتغير للمرأة بعد الزواج التي واجهت صعوبة في التأقلم مع وضعها الجديد في الحياة. .

استنتاج

يُظهر التحليل السابق لمحتوى المعتقد الشعبي في ذخيرة حاملات التقليد الأنثوي الأيرلندي الحديث أن الإيمان بالخوارق يظل جانبًا مهمًا من وجهة نظرها العالمية الحالية. بعد أن نشأت في منزل وبيئة محلية مواتية لتعزيز الإيمان الراسخ بما هو خارق للطبيعة ، فمن المفهوم أن التقاليد الخارقة للطبيعة أصبحت ذخيرة سائدة بالنسبة لها. ومع ذلك ، فهي لم تتفاعل بشكل غير نقدي مع ذخيرة المنزل والمجتمع فيما يتعلق بالخوارق - بعض الموضوعات في المخزن المحلي الجماعي للتقاليد الأسطورية التي قبلتها تمامًا ، في حين أنها رفضت أو ظلت متناقضة بشأن جوانب أخرى منها على سبيل المثال ، يؤمن إيمانا راسخا ببشائر الموت ، وعودة الأموات والشيطان. ومع ذلك ، فإن مواقفها تجاه العقيدة الجنية تختلف من الإيمان الراسخ بوجود عالم الجنيات ، ويخفف من الشك بشأن أصل ومصير العرق الخيالي وتنظيمهم الاجتماعي ، إلى عدم التصديق التام بشأن اختطاف البشر إلى العالم الخيالي. على الرغم من امتلاكها تلوينًا محليًا قويًا ، فإن المعتقدات والأساطير الشعبية للقصص مناسبة للتقاليد الجماعية الخارقة للطبيعة في أيرلندا _ في اللغة الغيلية وكذلك في أيرلندا المظلمة _ وهي أيضًا جزء من تقليد المعتقد الأوروبي الأوسع.

راوية القصص لدينا هي امرأة ذكية ومميزة يعتبر الإيمان بجوانب ما وراء الطبيعة بالنسبة لها حقيقة من حقائق الحياة ، وهو أمر يجب أن يؤخذ في الاعتبار عند تقييم استمرار المعتقدات الشعبية في العصر الحديث وتأثيرها على الفكر المعاصر.

المؤلفات

1 عبر T.P. فهرس الحافز للأدب الأيرلندي المبكر. بلومنجتون ، إنديانا ، 1952. esp. القسم ألف و. انظر أيضًا T. F. O'Rahilly. التاريخ الأيرلندي المبكر والأساطير. دبلن ، 1946.

2 كرونين ج. الرواية الأنجلو أيرلندية. بلفاست ، 1980. مجموعات من الفولكلور باللغة الإنجليزية وأوائل القرن العشرين وأعمال روائية تتضمن الفولكلور كما ورد في: R. لندن ، 1966 ، ص. الخامس والثلاثون. تم تحليل الزخارف والموضوعات الفولكلورية في عمل أحد الكتاب الأنجلو-إيرلنديين المشهورين ، دبليو بي ييتس ، في Thuente M. H. Yeats والفولكلور الأيرلندي. لندن ، 1980 ، نيو جيرسي ، 1981.

3 cf. دورسون ، مرجع سابق. cit. ، والمكفيست ب. لجنة الفولكلور الأيرلندي - الإنجاز والإرث. B & Ecutealoideas 45-47، 1977-9، 6-26.

4 تعد مادة المخطوطة الموجودة في أرشيف قسم الفولكلور الأيرلندي ، كلية دبلن الجامعية دليلًا واضحًا على ذلك حيث أن بعض المجموعات المنشورة من القصص الخيالية من مناطق مختلفة ، على سبيل المثال S. & Oacute hEochaidh، M & agraveire N & iacute N & eacuteill، S & eacuteamas & Oacute Cath & agravein S & iacute-Sc & eacutealta & oacute Thir Chonaill. دبلن ، 1977 S. & Oacute Duilearga Leabhar She & aacutein U & iacute Chonaill. دبلن ، 1977 ، ص 291-322 ، 434-440 ، 484-488. (ملخص باللغة الإنجليزية) S. & Oacute Cath & aacutein Sc & eacutealta Chois Cladaigh. قصص البحر والشاطئ. دبلن 1983.

5 انظر في هذا الصدد S. & Oacute S & uacuteilleabh & aacutein. كتيب للفولكلور الأيرلندي. دبلن ، 1942 ، ديترويت ، 1970 ، خاصة. ص.440-519.

6 Lysaght، P. حامل التقاليد في أيرلندا المعاصرة. في: R & oumlrich، L.، Wienken-Piepo، S. (eds.). رواية القصص في المجتمعات المعاصرة. T & Uumlbingen، 1990، pp.199-214 Lysaght P. فيري لور من ميدلاندز في أيرلندا. في: نارفيز ، ب. (محرر). الإيمان الجني: مقالات خرافية جديدة.

8 انظر الملاحظة 5 ، & Oacute S & uacuteilleabh & aacutein ، ص. 216 ، والكتالوج الموجود في أرشيف قسم الفولكلور الأيرلندي لمسح مجموعة متنوعة من نذر الموت في أيرلندا. حول العلاقة الخاصة بين المعتقدات وبشائر الموت ، انظر أيضًا المقفيست ، ب. B & eacutealoideas، 1974-1976، Nos 42-44، وخاصة الصفحات 23-38. تمت مناقشة بعض نذر الموت في Lysaght ، P. The Banshee. الموت الأيرلندي الخارق للرسول. دبلن ، 1986.

9 Lysaght ، P. 1 يونيو 1976 ، اقتباس من تسجيل.

12 انظر الملاحظة 12 ، Lysaght، P. 1986.

13 Lysaght، P. Recording 1، 1976.

14 Lysaght P. اقتباس من التسجيل 20 ، 18 أغسطس 1989.

15 انظر التقسيمات الفرعية المختلفة لـ & Oacute S & uacuteilleabh & aacutein 1970 ، ص 244-250. "عودة الموتى."

16 اقتباس Lysaght P. ، شريط رقم 1 ، 1976.

17 هونكو ل.يذكرى ودراسة المعتقدات الشعبية. في: مجلة معهد الفولكلور. 1964 ، العدد 1 ، ص 16-17.

18 Lysaght P. Tape No. 20 ، الاقتباس ، 18 سبتمبر 1989.

19 Lysaght P. Tape No. 1، الاقتباس 1976.

20 Lysaght. P. الشريط رقم 7 ، الاقتباس. 1981.

21 في الغيلية ، Is libhse an l & aacute ، هو linne an o & iacuteche باللغة الألمانية ، Der Tag ist dein ، die Nacht ist mein. انظر: Hoffman-Krayer، H. and B & aumlchtold-St & aumlubli، H. Handw & oumlrterbuch des Deutschen Aberglaubens. السادس. برلين ، لايبزيغ 1934-1935. ص. 776.

23 Lysaght P. Tape No. 8، July 1981.

26 انظر الحاشية 24 و Christianen، R. Th. أساطير الهجرة. هلسنكي ، 1958 ، رقم 4030 ، "الأم الميتة تزور أطفالها".

28 Lysaght P. Tape No. 20، 1989.

29 انظر كتالوج أرشيف قسم الفولكلور الأيرلندي: turcaithe / turkey.

31 انظر الشكل رقم 303.3.3.1.1. الشيطان ككلب. طومسون ، س. Motif- فهرس الأدب الشعبي. 1-6. كوبنهاغن ، 1955-1958 نموذج فهرس Tubach F.C. دليل الحكايات الدينية في العصور الوسطى. FFC 204. هلسنكي 1969 ، أرقام 1538 ، 1568 ، 1644 ، 1813 أيضًا ، وودز ، ب. الشيطان في شكل الكلب: فهرس نوع جزئي لأساطير الشيطان. سلسلة الفولكلور بجامعة كاليفورنيا عدد العدد. 11، Berkeley and Los Angeles 1959 see also، Handw & oumlrterbuch des Deutschen Aberglaubens. رابعا. ص 484.

33 انظر كتالوج أرشيف قسم الفولكلور الأيرلندي: Diabhail / Devil S.& Oacute hEochaidh and & Oacute Laoire، L.L. An Diabhail i Seanchas Th & iacuter Chonnaill '(The Devil in Donegal Lore). ب & إينتيدوكويداس. 1989 ، رقم 57 ، ص. 4. (رقم 6). باللغة الإنجليزية ، ص. 74 ، رقم 6 ، ملاحظات ص. 102.

35 رولاند ، ب.الحيوانات ذات الوجوه البشرية. دليل ل رمزية الحيوان. لندن 1974 ، ص 51-52.

36 Lysaght P. Quotation ، شريط رقم 7 ، 1981.

37 Lysaght P. Quotation ، شريط رقم 6 ، 1981.

38 انظر الملاحظة 31 ، Thompson، Motif N. 4 Tubach، 745، 2238.

39 انظر الملاحظة 31 ، Thompson، Motif G 303.6.1.5. ظهور الشيطان للاعبي الورق.

40 انظر الملاحظة 26 ، كريستيانسن ، ص 24 - 28.

41 Lysaght P. Quotation ، شريط رقم 1 ، يونيو 1976. حول هذه الأسطورة في التقليد الأيرلندي ، راجع & Eacute N & iacute Anluain. An Cearrbhach agus an Diabhail: ML 3015 in & Eacuteirinn (المقامر والشيطان: ML 3015 في أيرلندا). مقال طالب في قسم الفولكلور الأيرلندي.

42 Lysaght P. اقتباس ، شريط رقم 1 ، 1976.

44 في South Wexford ، هناك أغنية مستخدمة في هذا السياق: Arise Bonnie Lassy ، سنجمعها وتذهب (IFC 107: 387) ، ولكن هناك أغنية أكثر انتشارًا في Gaelic: Caill & iacuten deas cr & uacuteite na mb & oacute (`` The Beautiful Milk -خادمة'). وتعرف في بعض الأماكن باسم "الأغنية الملعونة" التي يحظر غنائها.

45 Lysaght P. اقتباس ، شريط رقم 7 ، 1981.

46 B & eacutealoideas، 1971-1973، No. 39-41، p. 95.

48 انظر ، von Sydow، C.W & Oumlvernaturliga vasen. نورديسك كولتور التاسع عشر. فولكترو. 1935 ، ص 91-159 انظر أيضًا ، Hultkrantz ، & Aring. أصحاب الطبيعة الخارقون. 1961.


شاهد الفيديو: Fomorians - The Giants of Celtic Myth