كيف يمكن للمرء أن يشير إلى / يخاطب Shogun؟

كيف يمكن للمرء أن يشير إلى / يخاطب Shogun؟

في عصر Bakumatsu ، كيف يمكن للمرء أن يشير إلى shogun (عند التحدث عنه مع شخص آخر) أو مخاطبته مباشرة إذا تحدث معه؟ هل هو مجرد اسم +-لاحقة سما؟

أنا مهتم بالإجابة من منظور موالٍ لشوغون (على سبيل المثال ، عضو في شينسينغومي) ومن منظور مناهض للشغالية / مؤيد للإمبريالية.


هناك نوعان من العناوين التي يمكن استخدامها: oyakata-sama و tono. Tono أقل رسمية إلى حد ما.

إذا تحدث عنه بصيغة الغائب فقد يقول واتاكوشيتاشي نو تونو ("ربنا") ، أو حتى اسمه مع -ساما. في بعض الحالات ، كانت الشخصيات المعروفة تحمل ألقابًا مشهورة.


Oyakata-sama هو ما ستطلق عليه قواته على الأرجح اسم الرب ، إنه شيء سيشير إليه الناس تحت الرب على أنه.

عندما يتعلق الأمر بـ Shogun نفسه ، سيختلف الأمر ولكنني متأكد من أنه سيتم تضمين Sama في اسم العائلة مثل Tokugawa-sama و Ieyasu-sama وما إلى ذلك. إنها علامة على التفوق ، ثم مرة أخرى يمكنهم استخدام العنوان الكامل لـ Sei-i Taishogun ، حتى لو أتيحت لك الفرصة لرؤية Shogun من خلال العديد من الحراس والجداول الزمنية ، فمن المتوقع أن تفعل شيئًا ما.


ما المقصود بالمقال السينوبتيكي وكيف أكتب واحدًا؟

هذا المورد مجاني للجميع. للوصول إلى ثروة من الموارد الأخرى عبر الإنترنت من البودكاست إلى المقالات والمنشورات ، بالإضافة إلى الدعم والمشورة من خلال & ldquo كيف & rdquo ، والفحص والانتقال إلى أدلة الجامعة وموارد الوظائف ، انضم إلى الجمعية التاريخية اليوم

يتضمن جزء من دورة التاريخ A-Level الآن عنصرًا متزامنًا. هذا ينطوي على فحص التغيير وأسباب التغيير خلال فترة زمنية محددة. هذا عادة ما يكون حوالي 100 عام. إذا كنت تكتب مقالًا متزامنًا ، فستكون هناك حاجة إلى نهج مختلف قليلاً. ستحتاج إلى تقديم نظرة عامة عن فهمك للموضوعات الرئيسية التي تمت دراستها في الوحدة / الموضوع (وضمن السياق) ، وغالبًا ما تشير إلى كيفية تطور فهمك للموضوعات بمرور الوقت. قد يكون من الصعب جدًا تصحيح ذلك.


حياة الأسرة اليابانية: منظور تاريخي

(الصورة: Marzolino / Shutterstock)

دراسة الحياة اليومية في اليابان

إن الطريقة التي يربي بها الآباء أطفالهم هي إحدى الطرق الرئيسية التي تنتقل بها الثقافة والتقاليد من جيل إلى جيل. عندما نعمم ونقول أن اليابانيين أو الأستراليين أو الفرنسيين يتصرفون بطريقة معينة ، فإننا نتحدث عن العادات والمواقف التي يتم تعلمها لأول مرة في المنزل. كيف تأكل ، تخاطب الغرباء ، متى تبتسم ، هي أشياء تتعلمها في المنزل منذ الصغر ، بما في ذلك ما يجعل شريك الزواج جيدًا. نبدأ في تعلم هذه السلوكيات قبل أن ندركها ، من خلال مشاهدة والدينا.

بدءًا من مجتمع البلاط في عصر هيان وحتى اليوم ، عبر 10 قرون ، هناك ثلاثة نماذج رئيسية للعائلة اليابانية. أولاً ، هناك النموذج الأرستقراطي أو اوجي. ثانيًا ، هناك نموذج الساموراي أو بمعنى آخر. أخيرًا ، هناك النموذج الحديث للحياة الأسرية اليابانية.

هذا نص من سلسلة الفيديو فهم اليابان: تاريخ ثقافي. شاهده الآن ، وندريوم.

من الناحية التاريخية ، تداخلت هذه النماذج الثلاثة إلى حد ما ، لكن يمكننا التفكير في اوجي النموذج السائد حتى القرن الثاني عشر الميلادي بمعنى آخر النموذج السائد من القرن الثالث عشر حتى القرن العشرين ، وكانت الأسرة الحديثة ظاهرة ما بعد الحرب إلى حد كبير. كيف تختلف هذه "الأنظمة" العائلية؟ كلا ال اوجي و بمعنى آخر عرضت النماذج الكثير من الأطفال والعلاقات بين الأجيال ، في حين أن الأسرة اليابانية الحديثة هي إلى حد كبير عائلة نووية مكونة من والدين وطفل أو طفلين. أحد الاختلافات المهمة هو المقياس ، لكن الآخر هو الهيكل. يوجي كانت وحدات عائلية مترامية الأطراف ، لها العديد من الفروع وروابط القرابة المعقدة. يوجي تعني "عشيرة" بمعنى آخر، على النقيض من ذلك ، تعني "الأسرة" ، و بمعنى آخر كان نموذج الأسرة أكثر خطية ، مع وجود أب واضح وتسلسل واضح للخلافة واحد تقطعت بهم السبل.

ال يوجي نموذج الحياة الأسرية

الإمبراطور هيروهيتو وأعضاء Kyū-Miyake. (الصورة: مصور غير معروف & # 8211 https://dogma.at.webry.info/Public domain)

ال اوجي كان النموذج مناسبًا لنهج سياسة الزواج في السلطة. إذا كان لديك الكثير من البنات والأبناء ، فإنك تتزوجهم في كل مكان. ثم لديك العديد من الأصهار ، وبنات ، وأبناء الأخ ، والأحفاد ، في كل مكان. يمكنك بعد ذلك استخدام روابط الدم لبناء شبكة كثيفة من التحالفات السياسية. كان هذا النوع من سياسة الزواج سمة أساسية في اليابان في فترة هيان.

للسماح لشبكات القوة هذه ، كان للزيجات Heian أنماط متعددة. من الصعب وصف كيفية عمل الزيجات في العائلات الأرستقراطية في هييان نظرًا لوجود العديد من الاختلافات. يمكن للزوج والزوجة العيش بشكل منفصل ، ويمكنهما العيش مع والدي الزوجة ، ويمكنهما العيش مع والدي الزوج ، أو تكوين منزل خاص بهما. ومع ذلك ، حتى بعد الزواج ، احتفظت النبلاء في هييان بالسيطرة على ممتلكاتهن الخاصة ويمكنهن التصرف فيها دون موافقة أزواجهن. كتبت نساء عصر هييان وصاياهن. أحيانًا يكون من المغري إجراء تناقض صارم بين النظام الأبوي والنظام الأبوي ، ويقدم لنا مجتمع هييان سببًا وجيهًا لعدم القيام بذلك لأنه في محكمة هييان ، غالبًا ما يخدم الحفاظ على استقلال المرأة في الزواج مصالح آبائهن. تذكر أنه في ذروة السلطة ، كانت اللعبة تتزوج ابنتك للإمبراطور ، حتى يكون الإمبراطور التالي هو حفيدك. كان الحفاظ على استقلال المرأة في الزواج يتعلق جزئيًا بتأمين السلطة لآبائهن.

على سبيل المثال ، وفقًا لقانون كاماكورا ، إذا أعطى الرجل ممتلكات لزوجته ثم قام بتطليقها ، فيمكنه فقط استعادة الأرض إذا تمكن من إثبات أنها مذنبة بارتكاب انتهاك خطير. يبدو أن قانون الساموراي المبكر قد مكّن النساء من الحفاظ على خطوطهن العائلية بشكل مستقل عن أزواجهن. يمكن للنساء اللواتي ليس لديهن أطفال ، أو النساء اللواتي ليس لديهن أبناء ، تبني وريث ذكر لنقل الملكية. علاوة على ذلك ، عندما ورثت النساء حقوق أزواجهن في الأرض ، سمحت لهم الشوغونية بإدارة الأرض تمامًا مثل أي رجل تابع. يمكن للنساء الوكلاء القيام ببعض الواجبات التابعة ، مثل الخدمة العسكرية ، لكن يمكنهن إدارة العقارات بأنفسهن.

كانت هوجو ماساكو & # 8230 زوجة أول كاماكورا شوغون ، ميناموتو نو يوريتومو ، ويمكن القول إنها كانت أقوى شخص منفرد في أوائل القرن الثالث عشر.

أنتجت هذه الفترة من السيولة واحدة من أقوى النساء في التاريخ الياباني ، Hōjō Masako. كانت ماساكو زوجة أول شخصية كاماكورا شوغون ، ميناموتو نو يوريتومو ، ويمكن القول إنها كانت أقوى شخص منفرد في أوائل القرن الثالث عشر. في الواقع ، أزاحت عائلة هوجو ميناموتو. حكم رجال هوجو كأوصياء على شوغون الأطفال ، ولجميع الأغراض العملية ، تلاشى خط ميناموتو كمنزل حاكم.

هوجو ماساكو ، زوجة أول كاماكورا شوغون ، أصبحت أقوى شخص في أوائل القرن الثالث عشر في اليابان بسبب الحقوق الممنوحة للمرأة المتزوجة بموجب قانون كاماكورا. (الصورة: Kikuchi Yōsai / Public domain)

أدارت هوجو ماساكو شوغون كاماكورا بشكل فعال بعد وفاة زوجها عام 1199. لم تتزوج مرة أخرى ، وربما أثار ذلك تساؤلات حول ولائها وعفتها. بدلاً من ذلك ، أصبحت راهبة بوذية ، لكن هذا كان مجرد غطاء للسماح لها بممارسة السلطة بشكل غير مباشر. يشار إليها أحيانًا باسم Nun shogun - the أما شوغون.

كقوة وراء العرش ، أزالت ماساكو الشخصيات الذكورية التي عارضتها ، بما في ذلك ابنها ووالدها. كما لعبت دورًا أساسيًا في حشد أتباع ميناموتو لسحق انتفاضة ضد الشوغونية في عام 1221. ما هو جدير بالملاحظة في حياة هوجو ماساكو هو أنها حكمت عادة بالتنسيق مع أحد أقاربها من الذكور - ابنها أو والدها أو شقيقها ، وكانت غير متأكدة من ذلك. قوتها. ليس هناك شك في أنها كانت حاسمة في الحفاظ على Hōjō وسيطرتهم على الشوغن. يمكن اعتبار هوجو ماساكو رمزًا للمرأة في المراحل الأولى من حكم المحارب عندما كان لا يزال بإمكان المرأة السيطرة على ممتلكاتها وإدارة شؤونها.

ال بمعنى آخر هيكل الحياة الأسرية

ومع ذلك ، بدأ هذا في الانهيار في أواخر القرن الثالث عشر. كما تطورت ثقافة الساموراي ، وكذلك تطور بمعنى آخر بنية. ربما كان العامل الحاسم هو الغزوات المغولية في عامي 1274 و 1281. وكانت مقاومة المغول تتطلب قتالًا حقيقيًا ، ولم يكن إرسال النساء للوكلاء مناسبًا لهذه الحاجة. على أي حال ، بحلول أواخر القرن الثالث عشر الميلادي ، فقدت النساء إلى حد كبير الحق في الميراث أو جمع الممتلكات ، وبدأت العائلات في الحصول على بطريرك ذكر واحد واضح ، له سلطة تحكم على زوجته وأطفاله.

... عادة ما يخلف البطريرك رب واحد ، وعادة ما يكون الابن الأكبر له ، وهذا يعني أن كل فرد في المنزل ، كان تحت ذلك الابن الأكبر ، ليس فقط زوجة الابن ، ولكن أيضًا إخوته وأخواته ...

ومن المثير للاهتمام ، تحت بمعنى آخر النظام ، سلطة رب الأسرة ، الأب ، لم تقتصر على السلطة على النساء والأطفال: كان لرؤساء الأسر أيضًا سلطة على أشقائهم. عادة ما يخلف البطريرك رب واحد ، وعادة ما يكون ابنه البكر ، وهذا يعني أن كل فرد في الأسرة كان تحت ذلك الابن الأكبر ، ليس فقط زوجة الابن ، ولكن أيضًا إخوته وأخواته. بقيت شقيقاته هناك على الأقل حتى تزوجا ودخلوا منزل شخص آخر. بسبب ال بمعنى آخر النظام لا يفضل الميراث الجزئي ، وغالبًا ما يحتاج الأبناء الأصغر سنًا إلى إذن أخيهم الأكبر للزواج ، لأن زوجة الأخ الأصغر ستدخل منزل الأخ الأكبر ، وأي أطفال من هذا الزواج سيكونون أفرادًا في منزل الأخ الأكبر.

تعكس القوانين الحديثة المبكرة مواقف الساموراي. تميل المستندات القانونية إلى الضغط على العائلات العادية في قالب الساموراي ، لكن عائلات المزارع ببساطة لم تفكر في النساء بنفس الطريقة. بالنسبة لأسر المزارع ، كان مستوى التوافق بين الزوج والزوجة مهمًا ، خاصةً إذا كانت عائلة أقل ثراءً ، وكان الزوجان بحاجة إلى العمل معًا لتغطية نفقاتهم. كانت المواقف بين الطبقات تجاه الزواج والطلاق مختلفة. بالنسبة لامرأة الساموراي التي تغادر ، كان زوجك وعودتك إلى منزل والديك موازية لتخلي جندي عن منصبه. لكن عامة الناس لم يكونوا جنودًا ، لذا فإن هذا التشبيه لم يصمد. بدلاً من ذلك ، وجدنا أن عائلات المزارع قد ركزت أيضًا بشكل أكبر على السعادة الزوجية أو على الأقل التوافق.

كيف تغيرت المواقف الحديثة من تلك الخاصة بالحياة الأسرية في عصر هييان من خلال شوغون توكوغاوا؟ مع استعادة ميجي ، حاولت الحكومة الجديدة إنشاء معيار وطني للقانون المدني. لم يكملوا المشروع حتى تسعينيات القرن التاسع عشر ، لكنهم قضوا على خصوصيات القوانين والعادات المحلية. إلى حد كبير ، دفعت هذه الإصلاحات مواقف الساموراي تجاه الأسرة إلى بقية المجتمع. قانون ميجي نوع من دمج مواقف الساموراي والفيكتوري تجاه الأسرة ، وقنن بشكل فعال فكرة أن المرأة لها حقوق أدنى من الرجل.

ومن المفارقات أن المرأة فقدت بالفعل بعض حقوقها في أواخر القرن التاسع عشر.

ومن المفارقات أن المرأة فقدت بالفعل بعض حقوقها في أواخر القرن التاسع عشر. في بعض قرى توكوغاوا ، على سبيل المثال ، صوتت الأسر المالكة لانتخاب رئيس قريتهم ، وبينما كان أرباب الأسر من الرجال بشكل عام ، يمكن للأرامل اللائي لديهن أطفال صغار أن يعملن كرؤساء للأسر في تلك الظروف ، صوتت النساء. ولكن بعد ذلك ، في عصر ميجي ، فقدت هؤلاء النساء حق التصويت.

الحياة العائلية اليابانية الحديثة

لاستكشاف النموذج الحديث للحياة الأسرية حقًا ، نحتاج إلى النظر إلى ما وراء استعادة ميجي. لأن التغيير اللافت في هيكل الأسرة لم يأت حتى الاحتلال الأمريكي بعد الحرب العالمية الثانية. أول شيء نلاحظه هو تغيير هائل نابع إلى حد كبير من دستور ما بعد الحرب. تأثر هذا الدستور بشدة بالسياسات التقدمية للولايات المتحدة. الدستور ، على سبيل المثال ، له لغة المساواة في الحقوق. المرأة متساوية تمامًا مع الرجل أمام القانون ، ويجب أن يقوم قانون الأسرة على "كرامة الفرد والمساواة الأساسية بين الجنسين". كما ينص الدستور على أن الزواج يجب أن "يتم الحفاظ عليه من خلال التعاون المتبادل مع الحقوق المتساوية للزوج والزوجة كأساس".

في القانون الدستوري ، تعتبر اليابان جنة للمساواة بين الجنسين ، باستثناء أن بعض جوانب القانون المدني الياباني لا تزال تعكس القديم بمعنى آخر النظام. على سبيل المثال ، في اليابان ، يتم تسجيل الجميع في ملف كوسيكي، سجل الأسرة. نظرًا لأن كل فرد في المنزل يجب أن يكون له نفس اسم العائلة ، فإن كوسيكي يجعل النظام من الصعب على المرأة الاحتفاظ باسم عائلتها الأصلي بعد الزواج. في حين أن هذه مجرد مسألة إدارية من الناحية الفنية ، فإنها تميل إلى الاصطدام بالفكرة الدستورية القائلة بأن الجميع متساوون وفرد أمام القانون.

ربما يكون التحدي الأكبر للعائلات في اليابان الحديثة هو انخفاض معدل المواليد وانخفاض معدل تكوين الأسرة. في عشرينيات القرن الماضي ، كان لدى المرأة اليابانية ، في المتوسط ​​، أكثر من خمسة أطفال ، ثم انخفض إلى ما يقرب من اثنين في الخمسينيات من القرن الماضي واليوم يبلغ حوالي 1.4. معدل المواليد المنخفض في اليابان ليس ملحوظًا بالنسبة لبلد متقدم اقتصاديًا - تقريبًا مثل إيطاليا وألمانيا ، وهو أعلى من كوريا الجنوبية رقم 8217.

في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان لدى المرأة اليابانية طفلان في المتوسط. لوحظ انخفاض عن متوسط ​​عدد الأطفال في عشرينيات القرن الماضي. اليوم حوالي 1.4. (الصورة: بقلم Unknown & # 8211 Japanese magazine & # 8220Photograph Gazette ، مايو 1954 ، العدد رقم 8221 الصادر عن حكومة اليابان / المجال العام)

في اليابان ، تؤخر النساء الزواج ويحدن من الخصوبة لأنه بإمكانهن كسب المال بشكل مستقل ويمكنهن السفر والاستمتاع بأنفسهن. ولكن في الوقت نفسه ، فإن تربية الأطفال تتطلب الكثير من الجهد والدعم الحكومي محدود.

عندما يتعلق الأمر بالعثور على رجل للزواج ، حتى الثمانينيات من القرن الماضي ، كان بإمكان الرجل الياباني الذي يعمل في شركة كبرى أن يعتمد على وظيفة ثابتة لبقية حياته ، مما جعله شريكًا جذابًا في الزواج. لكن الركود الطويل في اليابان قوض هذا المسار الوظيفي ، وفي اليابان ، كما هو الحال في أي مكان في العالم تقريبًا ، يكون الرجال من ذوي الدخل المنخفض والوظائف غير المستقرة أقل جاذبية كشركاء زواج.

لسنوات ، كانت الحكومة اليابانية في حالة من الذعر المعتدل بسبب انخفاض الخصوبة اليابانية. نظرًا لأن اليابان لديها أعلى متوسط ​​عمر متوقع في العالم ، يرى علماء الديموغرافيا موجة مد من اللون الرمادي في مستقبل اليابان: عدد كبير من الرجال والنساء المسنين وتقلص عدد السكان في سن العمل ، مما يؤدي إلى تقلص القاعدة الضريبية.

الحياة الأسرية في القرن الحادي والعشرين

لكن يبدو أن الأمور قد انقطعت في عام 2005 عندما بدأ عدد السكان اليابانيين في الانكماش. فاق عدد الوفيات عدد المواليد لأول مرة منذ السنوات الأخيرة من الحرب العالمية الثانية. ونتيجة لذلك ، كانت الحكومة تتحدث بلغة جديدة منذ عام 2005. اكتشف البيروقراطيون اليابانيون "الوقت المرن" ، "التوازن بين العمل والحياة" ، وبدأوا يتحدثون عن حاجة الحكومة والشركات إلى دعم الرجال والنساء العاملين ، على حد سواء كآباء ، في كل من القانون والسياسة. هذا تغيير جذري عن المواقف التي سادت في اليابان في معظم حقبة ما بعد الحرب. الآن ، النتائج المبكرة واعدة: توقف معدل المواليد عن الانخفاض وارتفع قليلاً منذ عام 2005. ولكن بالعكس ، لن يحدث تقلص عدد سكان اليابان إلا كجزء من سلسلة من التغييرات الأوسع نطاقاً ، وتغيير المواقف تجاه الهياكل الأسرية ، وفهم جديد أدوار الجنسين ، والمواقف الجديدة تجاه العمل في عصر النمو الاقتصادي البطيء.

إذا كان هذا يبدو مألوفًا ، فذلك لأن العديد من التحديات التي تواجه الأسر اليابانية تشبه تلك التي تواجه العائلات في جميع أنحاء العالم المتقدم.

أسئلة شائعة حول حياة الأسرة اليابانية

تشبه العائلات اليابانية إلى حد كبير العائلات النووية الأمريكية: بشكل عام ، يقيم الزوجان مع أي أطفال وربما أجداد.

الأسرة مهمة جدًا لليابانيين لأنها ليست فردية ، وبالتالي تعمل الأسرة ككيان تكون احتياجاته أكثر أهمية من احتياجات الأفراد.

تساعد مساحات المعيشة في اليابان في تحديد حجم الأسرة. عادةً ما تكون الوحدة النووية فقط تعيش مع أي أقارب ربما يعيشون في مكان قريب.

لا. يشجع اليابانيون العائلات على إنجاب 2.1 طفل لمواكبة فقدان السكان. ومع ذلك ، فإن المتوسط ​​الحالي يبلغ حوالي 1.4.


شوغن

خلال معظم الفترة ما بين 1192 و 1867 ، كانت حكومة اليابان تحت سيطرة أمراء الحرب بالوراثة الذين يطلق عليهم اسم شوغون. الكلمة شوغون تعني "عام". حكومة الشوغون تسمى شوغون. المصطلح المستخدم في اليابان لوصف حكمهم هو باكوفو، والتي تعني حرفياً "حكومة الخيمة" وتقترح المقر الميداني لجنرال أثناء الحملة.

المصطلح شوغون تم استخدامه لأول مرة حوالي 720 للإشارة إلى القادة العسكريين الذين شنوا حملة ضد الأينو أو المجموعات القبلية الأخرى في شمال اليابان. من بين هؤلاء الجنرالات الأوائل كان ساكانو تامورامارو في أواخر القرن الثامن أشهرهم. على مدار الأربعمائة عام التالية ، كان لقب شوغون قليل الاستخدام. ثم ، في أواخر القرن الثاني عشر ، أعاد ميناموتو يوشيناكا إحيائه عندما قاتل عائلة عسكرية منافسة وأتباعها. حقق ابن عمه ميناموتو يوريتومو هيمنة عسكرية على الدولة بأكملها في عام 1185 ، وعينه الإمبراطور شوغون في عام 1192.

عندما اكتسب الشوغون سيطرة متزايدة على الشؤون الوطنية ، أصبحوا الحكام الفعليين لليابان. عاش الأباطرة في الغالب في عزلة وكان لديهم سلطات رسمية فقط.

كان هناك ثلاثة شوغونات. التي أسسها ميناموتو يوريتومو عام 1192 واستمرت حتى عام 1333 وكان مقرها في كاماكورا. وهكذا عُرفت باسم شوغون كاماكورا. الثاني ، الذي تهيمن عليه عائلة Ashikaga ، كان مقره في كيوتو واستمر من عام 1338 حتى عام 1573 ، ويسمى Ashikaga shogunate. الثالث أسسها توكوغاوا إياسو. كان مقرها الرئيسي في إيدو (طوكيو الحديثة) ، وكانت في السلطة من عام 1603 حتى عام 1867. وهي معروفة إما باسم توكوغاوا أو إيدو شوغون.

لم يكن كل شوغون جنرالات أقوياء. على الرغم من القيادة الممنوحة للشوغون من قبل الأباطرة ، فقد تنازع أمراء الحرب الآخرون في كثير من الأحيان على سلطة الشوغون ، بنجاح في بعض الأحيان. من شوغون كاماكورا ، جميعهم ما عدا الأوائل كانوا رؤساء صوريين. لم يسيطر أي من أفراد عائلة أشيكاغا على اليابان بالكامل. كان أنجح شوغون توكوغاوا ، لكن خمسة أو ستة منهم فقط سيطروا فعليًا على كل اليابان.

وتولت شوغون كاماكورا ، التي تأسست عام 1192 ، في نهاية المطاف جميع الوظائف الإدارية والعسكرية والقضائية للحكومة. عين ميناموتو يوريتومو أمراء الحرب الإقليميين كرؤساء للمقاطعات ووكلاء للإشراف على العقارات الفردية التي تم تقسيم المقاطعات إليها. ومع ذلك ، لم يتمكن خلفاؤه من التمسك بزمام السلطة. استولت عائلة هوجو الأقوى على السلطة بعد وفاة ميناموتو يوريتومو في عام 1199. خدمت عائلة هوجو كوصاية على اثنين من شوغون ميناموتو التاليين ، وبعد عام 1219 شغلوا منصب شوغون بأعضاء النبلاء من كيوتو.

بمساعدة Ashikaga Takauji ، تم تهجير عائلة Hojo في عام 1333. تم قمع تمردات أخرى في السنوات القليلة التالية. في عام 1338 ، تولى Ashikaga لقب shogun ، بناءً على علاقة مفترضة بعائلة Minamoto. نادرا ما كان موقف شوغون Ashikaga آمنًا. كانوا عادة يحكمون بالتعاون مع أمراء الحرب الأقل أهمية. تم طرد الخامس عشر والأخير من الخط في 1573 من قبل أودا نوبوناغا. نظرًا لعدم ارتباط أودا نوبوناغا ولا خليفته ، تويوتومي هيديوشي ، بميناموتوس ، لم يستخدموا لقب شوغون.

كانت السنوات التي تلت عام 1573 غير مستقرة ، حيث حاول كل أمير حرب إنشاء مجال مستقل لنفسه. لكن في عام 1600 ، في معركة سيكيغاهارا ، هزم توكوغاوا إياسو كل المعارضين. في عام 1603 منحه الإمبراطور لقب شوغون ، بناءً على النسب المشكوك فيه من عائلة ميناموتو. احتفل جيمس كلافيل بهذا أول توكوجاواس في روايته شوغون، تم نشره عام 1975.

على الرغم من أن حاكمة توكوغاوا استمرت 264 عامًا ، إلا أنها حافظت على نفسها في السلطة من خلال لعب فصيل ضد آخر. قدم التوكوجاوا الحكومة الأكثر مركزية التي عرفتها اليابان حتى الآن. من خلال الدبلوماسية الذكية وبعض القوة العسكرية ، سيطروا على الإقطاعيين المحليين ، أو البارونات الإقطاعيين ، الإمبراطور والمؤسسات الدينية. للمساعدة في الحفاظ على النظام ، تم الحفاظ بشكل صارم على الفروق الوراثية التي تقسم الطبقات الاجتماعية الأربع.

خلال السنوات الثلاثين الأخيرة في السلطة ، تصدَّت عائلة توكوغاوا ثورات وانتفاضات الفلاحين بين الساموراي ، أو طبقة المحاربين. بحلول ستينيات القرن التاسع عشر ظهر طلب عام بعودة الإمبراطور إلى السلطة. أُجبر آخر شوغون ، توكوغاوا يوشينوبو ، على الاستقالة والتنازل عن إدارة الشؤون المدنية والعسكرية للإمبراطور فيما سُمي باستعادة ميجي.


الأحد 22 يونيو 2014

كتاب الشر المخلص: ترجمة ألكسندر بينيت لـ Hagakure

لسنوات عديدة ، كانت Hagakure (جنبًا إلى جنب مع ابن عمها الروحي ، "Bushido: The Soul of Japan") لعنة أرشيفات الساموراي. غالبًا ما يستخدمه المبتدئون لدراسة التاريخ الياباني باعتباره `` دليل التدريب الرسمي للساموراي عبر الزمن '' ، فقد كان السبب غير المباشر للكثير من المهرجين وترك وراءه سلسلة من المفاهيم الخاطئة في أعقابه. تبين أن العديد من `` الساميراي الحديث '' الذين يزعمون أنهم يتبعون مبادئه لم يقرؤوا الكتاب مطلقًا على الإطلاق ، وبدلاً من ذلك اقتبسوا بشكل كبير من المقاطع المثيرة (وغالبًا ما تكون خارج السياق) التي أعيد طبعها بشكل مثير للغثيان بواسطة كتب ثقافة البوب ​​- وأكثرها شهرة هي المانترا. "تم العثور على طريق الساموراي في الموت". لقد أتيحت لنا مؤخرًا الفرصة لإلقاء نظرة على الترجمة الجديدة لـ Tuttle Publishing: "Hagakure ، The Secret Wisdom of the Samurai" بقلم ألكسندر بينيت ، وهو دكتوراه يدرس حاليًا التاريخ والمجتمع الياباني كأستاذ مشارك في جامعة كانساي. بينيت هو أيضًا فنان عسكري ماهر (من بين أشياء أخرى ، نائب رئيس اتحاد Naginata الدولي ومحرر مجلة "Kendo World"). هذا مزيج مثير للاهتمام ونادرًا ما يُشاهد من المنح الدراسية والخبرة العملية مع فنون الدفاع عن النفس اليابانية التقليدية ، وربما يكون كارل فرايدي هو المثال البارز الآخر الوحيد - وليس من قبيل الصدفة ، أوصى الجمعة الكتاب بشدة. كانت هذه التوصية ، إلى جانب خلفية بينيت ، كافية لإقناعنا بأن الوقت قد حان لمواجهة كتاب الشر وجهاً لوجه ومعرفة ما إذا كان يستحق السمعة (سواء كانت جيدة أو سيئة) التي اكتسبها على مر السنين.

قبل أن نفحص ترجمة بينيت ، سيكون من المفيد إعطاء بعض المعلومات الأساسية عن مؤلفي النص الأصلي. كما يوضح بينيت ، وُلد ياماموتو تسونيتومو عام 1659 وكان وكيلًا لمجال ساغا في كيوشو الذي يحكمه نابشيما. بينما كان ضعيفًا للغاية ومريضًا كصبي ، تمكن من خلال العمل الجاد والتصميم من التغلب على دستوره الهش. في سن الرابعة عشرة ، تم إنشاء صفحة للرب في ذلك الوقت (نبيشيما ميتسوشيجي) ولكن تم فصله من الخدمة لكونه متواطئًا في تعلق ابن الرب بالشعر. باستخدام هذا الوقت لتثقيف نفسه في مسائل البوذية والكونفوشيوسية ، أعاد المجال توظيفه في سن 24. وجاءت "أكبر مآثره" في عام 1700 عندما تمكن من تحديد مكان نصوص نادرة للغاية والحصول عليها ("Kokin-denju" ، تعليق على كتاب شعر شهير) بعد بحث شامل وهرع إلى الملحمة في الوقت المناسب لإيصاله إلى ربه قبل وفاته. عندما مات ميتسوشيجي ، أراد تسونيتومو أن يتبعه في الموت (المعروف باسم "جونشي") كما كان يحدث أحيانًا في العصور السابقة ، ومع ذلك ، أقر كل من نطاقه وحكومة توكوغاوا قوانين تمنع ذلك. وبدلاً من ذلك ، أخذ اللحن ، واتخذ الاسم البوذي Jocho وتقاعد إلى Kurotsuchibaru. هنا تم البحث عنه من قبل عشيرة نابشيما الأصغر يدعى تاشيرو تسوراموتو. تم إعفاء تسوراموتو من الخدمة في عام 1709 وفي عام 1710 بدأ في زيارة يوتشو للحصول على محام. في عام 1716 ، قام بتجميع المحادثات مع Jocho في النسخة الأولى من Hagakure. على الرغم من وجود العديد من المتغيرات المختلفة من Hagakure التي تم نشرها خلال العام ، فقد اختار Bennett إصدار Kohaku لأنه يعتبر بشكل عام الأقرب إلى الأصل المفقود. تغطي ترجمته كامل الكتابين الأولين (أول مرة يتم ذلك باللغة الإنجليزية) ، تلك التي تم ملؤها حصريًا بمواد Jocho. يغطي الفصل الثالث مختارات من الكتب 3-11 ، والتي تحتوي على مواد تم جمعها من Tsuramoto من مصادر أخرى بالإضافة إلى مقتطفات من المحتمل أن تكون من Jocho. يحتوي كل فصل على هوامش واسعة توفر ثروة من المواد الثقافية والتفسيرية.

إلى حد بعيد ، كان الجزء الأكثر إثارة للإعجاب في الكتاب بالنسبة لنا هو الفصل التمهيدي لبينيت - "هاغاكوري في السياق". إنها تضع Hagakure في محيطها التاريخي والاجتماعي المناسب بالإضافة إلى فحص "بوشيدو" (من المثير للاهتمام أن بينيت يلاحظ أن مصطلح "بوشيدو" ظهر لأول مرة في "Koyo Gunkan" ، وهو مقال عن Takeda Shingen كتبه وكيل سابق) مع نظرة نقدية وإلقاء نظرة على كيفية انعكاس تجارب حياة Jocho وعلم النفس في العمل - ويقوم بذلك بشكل أنيق ورائع. تستحق هذه الترجمة الاستناد إلى قوة هذا الفصل فقط. من الرمزية الغامضة إلى حد ما للعنوان (هل Hagakure - حرفياً "مخفية بالأوراق" - إشارة إلى قصيدة للباحث البوذي Saigyo Hoshi؟ ربما مجرد إشارة بسيطة إلى المحبسة حيث عقدت الاجتماعات بين Jocho و Tsuramoto؟ أو بالإشارة إلى أحد الموضوعات المتكررة في الكتاب ، وهو يخدم من وراء الكواليس؟) إلى تخصيص الكتاب لأجندات مختلفة من قبل كل من اليابانيين والغربيين في القرن العشرين ، يفحص بينيت الكتاب من مجموعة متنوعة من الزوايا. يذكر بينيت أن الكتاب أسيء فهمه إلى حد كبير داخل اليابان وخارجها ، وربما لهذا السبب شجع Jocho Tsuramoto على حرقه عند الانتهاء (لمنعه من قراءته من قبل أولئك الذين لا يستطيعون فهم الروح التي كُتب بها).

يُظهر بينيت كيف كان Jocho يشعر بالمرارة من "تفكك قواعد المحارب على مدى العقود السابقة" ، و "المشاعر المعادية للشوغونية" ، وكان لديه شوق إلى الماضي للأنظمة السابقة وشجب كيف يتحدث الساموراي الشاب عن المال ، وعن الربح والخسارة ، وعن أسرهم. المشاكل المالية ، والذوق في الموضة ، والأحاديث الجنسية الفارغة ". في مرحلة ما من الكتاب ، صرح Jocho بوضوح أنه "لا يوجد رجال طيبون". ومع ذلك ، يُظهر بينيت أيضًا كيف أدرك Jocho أن طبيعة الخدمة قد تغيرت في وقت السلم ، وكان على التوكيل الجيد أن يتغير أيضًا. امتزج هذا الشغف بالأيام القديمة مع دعوة Jocho لنوع جديد من الخدمة على أساس الولاء والتفاني في أداء الواجب بدلاً من الشجاعة العسكرية مما أدى إلى العديد من التناقضات الواضحة داخل الكتاب ، بما في ذلك بعض أشهر فقراته. هل يجب أن يندفع التابع إلى الخطر أم يبحث عن بديل أكثر سلامًا؟ هل يصحح المرء الرب بإصرار ويخبره عندما يكون مخطئًا ، أو هل ينفذ المرء حرف أوامره بلا ريب؟ يجب عليك دائمًا اتباع أوامر الرب ، إلا عندما لا تفعل ذلك. في حين أن إتقان الفن يضر بطريقة الساموراي ، فمتى يمكن أن تكون دراسته مفيدة بالفعل؟ هناك مقاطع يبدو أنها تحث على فضائل كل منها. يوضح بينيت عدد هذه الأشياء التي يمكن تفسيرها بعيدًا عن طريق تقسيم Jocho لخدمة الفرد كشاب وكشخص بالغ - وكذلك كيف أثر موقع المرء داخل التسلسل الهرمي لسلسلة قيادة الساموراي على تصرفات المرء. في الواقع ، يُظهر كيف كان Hagakure نموذجًا مصغرًا ممتازًا لأزمة الهوية في فترة إيدو الساموراي - كيف تحافظ على فضائل مجتمع المحارب على قيد الحياة في وقت لم تعد تستخدم فيه؟ ربما يكون هذا هو أفضل ما يظهر في انتقاد Jocho لـ Ako Ronin ، وهي مجموعة تجسد نفسها كيف أن القيم العسكرية لم تعد تتناسب مع مجتمع Edo.

بقدر ما كان الإعداد المعاصر لـ Hagakure مثيرًا للاهتمام ، فإن فحص Bennett لكيفية ظهوره في عالم القرن العشرين مع أول طباعة خارج النطاق في عام 1906 (على عكس الاعتقاد الشائع ، كان غير معروف تقريبًا خارج قلة مختارة في مجال Saga قبل ذلك) أكثر من ذلك. هل يمثل Hagakure "جمالًا صوفيًا متأصلًا في التجربة الجمالية اليابانية" ، أم أنه "نص يجسد كل ما هو مقيت من حيث التضحية الطائشة ، فضلاً عن التقليل البغيض لقيمة الحياة والطاعة العمياء للسلطة" ؟ تقليد اخترع؟ نافذة على الأخلاق المعقدة لعالم توكوغاوا؟ أو ببساطة "عمليات التشويش المثيرة للفتنة التي يقوم بها المتهكم الساخط"؟

ستكشف القراءة المتأنية لـ Hagakure عن عناصر من كل هذه العناصر. لكن في جوهرها ، يعتقد بينيت أنه يمكن تلخيصها بأربعة أقسم بسيطة يكررها Jocho في جميع أنحاء النص (لا يتضمن أي منها إيجاد طريق الساموراي في الموت):

- لا تتخلف أبدًا عن الآخرين في طريق المحارب

- كن مستعدًا لتكون نافعًا لربك

والنقطة الأخيرة - وهي نقطة غائبة بشكل ملحوظ من الاقتباسات المعاد طبعها من الهاجاكوري ، ولكنها تملأ الكتاب بروحه:

-خدمة لصالح الآخرين بقلب شديد الرحمة

جميع التعاليم التي تنطبق فلسفتها الأساسية على اليوم كما كانت في عام 1710.

ما الذي يراه Jocho على أنه جوهر كونك ساموراي؟ وفقًا للكتاب 2/7 ، هو التكريس في الجسد والروح لربه ، جنبًا إلى جنب مع فضائل الحكمة والإحسان والشجاعة. في أقسام أخرى ، أوضح أن التفاني هو الطريقة الوحيدة للاعتراف بالساموراي في عصره لأن الشجاعة القتالية لم تعد خيارًا - موقفًا عمليًا بارزًا. تأتي الحكمة من الاستماع للآخرين. الإحسان من أجل الآخرين. والشجاعة تعود إلى فكرة "وجدت في الموت" (المزيد عن ذلك لاحقًا). تعتبر الاستمالة المناسبة والكلام والكتابة اليدوية مهمة أيضًا. مرة أخرى ، كل المفاهيم العملية للغاية لتحقيق النجاح في فترة إيدو.

تعزز قراءة Hagakure الكثير من المنح الدراسية الحديثة التي يتم إجراؤها على الساموراي في فترة إيدو. على سبيل المثال ، تعتبر مفاهيم Luke Roberts عن "omote" و "uchi" - أساسًا "السطح" و "under the Surface" - موضوعًا شائعًا في Hagakure. يشدد Jocho في كثير من الأحيان على أنه من الأفضل مسامحة إخفاقات الآخرين ، وخاصة من هم دون المستوى الاجتماعي ، وحتى تقديم الأعذار لهم بدلاً من انتقادهم بقسوة. من حيث الجوهر ، بينما يتم التعرف على إخفاقاتهم ("uchi") ، يتم تغطيتها بأدب وتجاهلها ("omote"). هذا يسمح لهذا الشخص بالاحتفاظ بفخره ، وتجنب الاستياء ، وتشجيعه على أن يصبح أفضل في المرة القادمة. يتم التأكيد على أن تجنب الصراع له نفس أهمية إنهاءه بسرعة عندما يحدث.

إن رؤية Jocho الواقعية للعالم تم تأكيدها في الكتاب 2/18: "لا يمكن إيقاف الاتجاهات الحالية. أي رغبة في العودة إلى" الأيام الخوالي "لما قبل مائة عام لا طائل من ورائها. وبناءً عليه ، من المهم المحاولة وتحسين أساليب الحاضر. ولهذا السبب فإن الرجال الذين يتبنون وجهة نظر حنين إلى الماضي يكونون مضللين ". ومضى يقول إن العادات والتقاليد القديمة يجب أن تظل في الاعتبار من أجل التمييز بين المبادئ الأساسية والتفاصيل الصغيرة. بينما رأى Jocho قيمة تذكر الماضي ، لا يبدو أنه يروج للعيش هناك.

حتى مقولة "طريق الساموراي وجدت في الموت" تأخذ معنى جديدًا عند قراءتها في سياقها الصحيح. Bolied down to its core, it says to simply do your best in everything and approach every situation fearlessly as if it is your last day on earth-to not hold back out of a fear of dying or failing. It's not necessarily about rushing head-on alone into a nest of bandits determined to die a glorious death-although it COULD be, and forms the basis for Jocho's criticism of the 47 Ronin (that their calculating manner showed too much concern for their own safety rather than performing the task at hand).

And aside from the cultural and historical aspects of Jocho's work (and the tales of others in books 3-11), the stories have a good deal of entertainment value-they're often charming and fun to read. You'll learn how a good samurai should always be able to perform at least one action after his head has been cut off-hey, wasn't Nitta Yoshisada able to bury his own body after being decapitated (more realistically, this is simply an exhortation to fight to one's dying breath)? Samurai grew mustaches to ensure a head taken was that of a man and not a woman-no slain samurai would want their head discarded, after all! 18 foot long giant snakes show up. Discussions of how to attack gaijin in Nagasaki harbor (in the wake of an unscheduled 1673 visit by English ships) are laid out in a detailed battle plan. Giving bodyguards progressively larger swords as a training tactic is examined. There's a tale of how a wily woman made herself sexually unattractive to even that horndog of note Toyotomi Hideyoshi. For more womanly hijinks, we read the saga of how a woman marched her man into battle after he had been beaten up by three farmers. Jocho even comments on his own situation, stating that everyone over 60 is senile (although he would have been around 50-55 at the time) and that applies to him. Drunken lords, seppuku, stupid samurai, liars, poseurs, harlots, and even Jocho's thoughts regarding Shudo (male homosexuality, usually between an older samurai and a younger charge-Jocho advocates "secret love", an internal burning love for another that is never revealed, thus allowing one to devote his energies to service) all make for good reading. They're also all short, usually just a paragraph or two, making this a good book to pick up and read passages at random or when you only have a few minutes. Again, the insights given by Jocho and others into what it was to be an Edo period samurai-along with a look at the culture and values of the day-are varied and extensive.

Also available from Tuttle are recently republished versions of two Thomas Cleary books that likewise examine the thoughts of influential Edo period intellectuals and swordsmen on the changing roles of samurai and the ethics of a time of peace. While Cleary's historical notes for the collections are not as strong as Bennett's (in some cringe-worthy examples, he states Oda Nobunaga converted to Christianity and forced all his vassals to do the same and that Takeda Shingen never lost a battle), the translations he does are excellent. "Soul of the Samurai: Modern Translation of Three Classic Works of Zen & Bushido" collects Monk Takuan's (who we covered in an earlier article on the Shogun-ki) "The Inscrutable Subtlety of Immovable Wisdom" and "Tai-A-Ki: Notes on the Peerless Sword" along with daimyo/swordmaster Yagyu Munenori's "Martial Arts: The Book of Family Traditions". "Samurai Wisdom: Lessons from Japan's Warrior Culture" goes a step further with no less than five translated texts: Confucian scholar Yamaga Soko's "The Way of the Knight (Samurai)", "The Education of Warriors", and the "Primer of Martial Education", his son Takatsune's "Essentials of Military Matters" and Tsugaru Kodo-shi's (a grandson of Soko's) "The Warrior's Rule". These books provide a fascinating glimpse into the psyche of Edo period samurai and their struggles to retain the skills of war while remaining relevant in a time of peace, and they're also easily affordable.

Now, as to using these books as a blueprint for one's own life in the modern world-while they do embody certain universal values and you can certainly learn from then, you'd be far better served (in our opinion) picking up a work that was written with modern values, culture, and mores than using something written for a centuries old culture. The samurai and monks who wrote these treatises certainly realized that living in the past was no solution and that they needed to adapt to the times-and perhaps that is the most valuable lesson to be learned from these works.

Until recently we never thought that anything positive could come out of a study of the Hagakure, but Alexander Bennett's translation and historical acumen have changed all that. Put in its proper context, the book is an excellent tool for a look into what being an Edo period retainer was all about-from the high to the low, from the old to the young, and the changing roles assumed as one went through life. And Yamamoto's stories and anecdotes make for delightful reading on their own. The legendary Evil Book has been redeemed, and can now be appreciated for the insight it brings to the world of the warrior during the Edo period.

The Hagakure is available through the SA Store via Amazon or directly through Tuttle Publishing.


Informally Addressing the Former President

Now, let’s look a little closer. In an informal setting (such as a private lunch), it’s acceptable to use the title the ex-official held. Here, you could refer to former President Jimmy Carter as either “President Carter” or “Mr. Carter.” In reality, many people ignore this convention and refer to former Presidents as "President Last Name" when they are in settings where nearly everyone would afford them the honor of the title. Technically, this is still incorrect but there are enough former Presidents allowing this that it has become a somewhat common mistake.


Children

Our Site and online Services are not directed to, and Shogun does not intend to or knowingly collect or solicit Personal Information from children under the age of 13. If you are under the age of 13, please do not submit any Personal Information through or use the Services. We encourage parents and legal guardians to monitor their children’s Internet usage and to help enforce our Privacy Policy by instructing their children never to provide Personal Information on the Services without their permission. If you have reason to believe that a child under the age of 13 has provided Personal Information to Shogun through the Services, please contact us, and we will endeavor to delete that information from our databases.


The Senator Who Stood Up to Joseph McCarthy When No One Else Would

“It is high time we stopped thinking politically as Republicans and Democrats about elections and started thinking patriotically as Americans about national security based on individual freedom.”

Those words, spoken by Margaret Chase Smith, freshman senator from Maine, never mentioned Joseph McCarthy by name, but it was abundantly clear to all who listened that her criticisms were leveled directly at him. Her speech represented a highlight for the congressional maverick with a career full of similar moments of bipartisanship.

Earlier that day, June 1, 1950, Smith had bumped into the bombastic Wisconsin senator as they made their way to work. Only four months earlier, McCarthy had delivered an inflammatory speech claiming 205 people working in the State Department were secretly communists. Since then, Smith had been closely following his words and actions, meant to undermine the Democratic party and seed suspicion everywhere.

According to journalist Marvin Kalb, the senators’ interaction that morning was a prelude of what was to come. McCarthy regarded Smith and noted, “Margaret, you look very serious. Are you going to make a speech?”

“Yes, and you will not like it,” she responded.

After passing out copies of the speech to the press gallery, Smith approached the Senate floor and began her “Declaration of Conscience.” In it, she addressed what she saw as McCarthy’s dangerous accusations and the partisan bickering it resulted in.

“Those of us who shout the loudest about Americanism in making character assassinations are all too frequently those who, by our own words and acts, ignore some of the basic principles of Americanism,” Smith said, in another thinly veiled jab at McCarthy’s tactics. Importantly, she was also quick to point out the Truman administration had failed to do enough to prevent the spread of communism at home and abroad. But her conclusion called on all politicians, regardless of party affiliation, to stand for the defense of civil liberties.

“It is high time that we all stopped being tools and victims of totalitarian techniques—techniques that, if continued here unchecked, will surely end what we have come to cherish as the American way of life,” said Smith.

It was a remarkable moment, not only because Smith was a woman, or the first person to speak out against McCarthy, but because she was willing to speak out against her fellow Republicans. Again and again over the 32 years she spent in Congress, Smith defended her values, even when it meant opposing the GOP—and even when it cost her personally.

Smith’s political career began shortly after she married Clyde Harold Smith, who was elected to the House of Representatives in 1936. Margaret traveled with her husband to Washington, D.C., where she managed his office, and, in 1940, before the end of his term, Clyde asked Margaret to run for his seat just before he died of a fatal heart condition. Not only did she win the special election to finish his term, she won her own full term in Congress by running on a platform of supporting pensions for the elderly and military expansion.

Over the next eight years, Smith repeatedly won reelection to the House as a Republican, though she mostly followed her own conscience and frequently voted across party lines. She sponsored legislation to make women recognized members of the military rather than volunteers and voted against making the House Select Committee on Un-American Activities (which investigated communism) a permanent committee. She would also support Democratic legislation like FDR’s Lend-Lease program.

When one of Maine’s senators chose not to return in 1947, she decided to run for his seat. According to a biography from the United States House of Representatives, “The state Republican Party, stung by Smith’s many votes across party lines, opposed her candidacy and supported Maine Governor Horace A. Hildreth in the four-way race.” But Smith earned far more votes than any of her opponents, becoming the first woman to serve in both the House and the Senate.

When McCarthy began his accusations of communism run amok in the American government, Smith, like many others, was initially concerned that he might be right. She had been a fervent anti-communist throughout her political career and introduced a bill to outlaw the Communist Party in 1953, three years after her speech against McCarthy. What she didn’t agree with were her colleague from Wisconsin’s tactics—the fearmongering, the smearing of reputations, and finding people guilty before they had a chance to defend themselves.

“She was worried that what [McCarthy] was doing was undermining the anti-communism movement, that his methods were going too far,” says historian Mary Brennan, author of Wives, Mothers, and the Red Menace.

It soon became clear that McCarthy had grossly exaggerated his claims. By the spring of 1950, Smith said, “Distrust became so widespread that many dared not accept dinner invitations lest at some future date McCarthy might level unproved charges against someone who had been at the same dinner party.” Smith decided to act, since no one else seemed willing to, and gave her speech with the support of only six other Republican senators.

McCarthy’s response was typical of his behavior to any critics: he dismissed her, nicknaming Smith and her colleagues “Snow White and the Six Dwarfs.” Meanwhile, media outlets like the السبت مساء بعد shamed Smith and her co-signers for being communist-sympathizers, calling them “the soft underbelly of the Republican Party.”

Yet Smith received a large share of praise as well as censure. نيوزويك pondered whether Smith might be the next vice president, while financier and statesman Bernard Baruch went even further, stating that if a man had given such a speech “he would be the next president.” Smith received campaign donations from across the country for the 1952 elections, Brennan says, all of which she politely returned, saying she was running in a state race, not a national one.

But for all the furor her speech produced, Smith quickly fell out of the limelight when North Korean forces invaded the South at the end of June. “The boiling intensity of the Cold War had the ironic effect of sidelining Smith and elevating McCarthy, whose anticommunist crusade only grew wider and stronger,” Kalb writes in Enemy of the People: Trump’s War on the Press, the New McCarthyism, and the Threat to American Democracy.

The one person who didn’t forget Smith’s speech was McCarthy himself. “Her support for the United Nations, New Deal programs, support for federal housing and social programs placed her high on the list of those against whom McCarthy and his supporters on local levels sought revenge,” writes Gregory Gallant in Hope and Fear in Margaret Chase Smith’s America. When McCarthy gained control of the Permanent Subcommittee on Investigations (which monitored government affairs), he took advantage of the position to remove Smith from the group, replacing her with acolyte Richard Nixon, then a senator from California. Although she remained a member of the Republican party, party leaders never quite knew how to make sense of her, Brennan says.

“I don’t know that she would’ve felt a lot of loyalty to the Republican Party the way some others did. There was a sense that they didn’t like what McCarthy was doing, but he was attacking the Democrats and that was good. And she came along and said, that’s true, but he’s undermining our cause and that’s bad.”

Despite being briefly sidelined by McCarthy for standing her ground, Smith remained a savvy enough politician to survive. She held a record for casting 2,941 consecutive roll call votes between 1955 and 1968, which was interrupted only by her recovery from hip surgery. And in 1964, she announced she was running for President. Though she never made it past the primaries, she still became the first woman to have her name put in for nomination for the presidency by a major political party.

As for the incident with McCarthy, Smith wasn’t the one who to bring him down or spur others to action. He wouldn’t fall until 1954, after considerable damage had been done. But Smith did vote to censure him in 1954, and, Brennan says, she refused to sign a card from other Republicans apologizing for censuring him.

“That was the thing about her,” Brennan says. “She was very much what you’d think of when you think of a stereotypical Yankee. This is the principal, this is what I’m standing for, and I’m not deviating from this.”


5. Yumi

Japanese samurai with يومي, 16th century (Credit: Lepidlizard).

ال يومي was an asymmetric Japanese longbow and an important weapon of the samurai during the feudal period of Japan. It would shoot Japanese arrows known as ya.

Traditionally made of laminated bamboo, wood and leather, the يومي was exceptionally tall at over two metres and exceeded the height of the archer.

ال يومي had a long history in Japan, as the samurai were mounted warriors who used the bow and arrow as their primary weapon while on horseback.

Although the samurai were best known for their swordsmanship with the katana, kyūjutsu (“art of archery”) was actually considered a more vital skill.

During the majority of the Kamakura and Muromachi periods (c. 1185-1568), the يومي was almost exclusively the symbol of the professional warrior, and the way of life of the warrior was called kyūba no michi (“the way of the horse and bow”).


History Ashikaga Clan

The Ashikaga (足利) were a warrior family of the twelfth to the sixteenth centuries and with the Nitta (新田) family one of the two major descendants of the Seiwa Genji (清和源) branch of the Minamoto family. The Ashikaga rose to prominence in the fourteenth century under Ashikaga Takauji, who established the Muromachi shogunate (1338-1573). Fifteen shoguns of the Ashikaga family ruled Japan during two and a half centuries of political and social disorder. Under the Ashikaga the arts flourished, winning them an eminent place in Japanese cultural history.

الأصول

The Ashikaga family was founded by Minamoto no Yoshiyasu (源義康, died 1157), a grandson of Minamoto no Yoshiie, the most renowned member of the Seiwa Genji. They took the name of their family seat, the Ashikaga estate (荘園 or 庄園 shōen) in Shimotsuke Province (下野国 Shimotsuke no kuni, modern-day Tochigi Prefecture). Yoshiyasu’s son Ashikaga Yoshikane (足利義兼, 1154-1199) distinguished himself in the service of the Minamoto during the Genpei War (源平合戦 Genpei Kassen, 1180-85) between the Minamoto and the Taira, and in 1189 he accompanied Minamoto no Yoritomo, founder and first shogun of the Kamakura shogunate (1192-1333), in a campaign of subjugation against the Northern Fujiwara (奥州藤原氏 Ōshū Fujiwara-shi) in northern Japan.

During that time the Ashikaga began to intermarry with the Hōjō (北条) family, who as shogunal regents (執権 shikken) became the de facto rulers at Kamakura after the death of Yoritomo in 1199. Thanks to their service to the shogunate and their relationship with the Hōjō, during the Kamakura period the Ashikaga extended their influence beyond Shimotsuke into Shimōsa Province (下総国 Shimōsa no Kuni, now part of Chiba and Ibaraki prefectures) and Mikawa Province (三河国 Mikawa no kuni, now part of Aichi Prefecture).

Muromachi Shogunate

In 1333, loyalist forces supporting the cause of Emperor Go-Daigo (後醍醐天皇 Go-Daigo-tennō, 1288-1339) overthrew the Kamakura shogunate. Go-Daigo had been seized by Hōjō officials two years earlier for plotting against the shogunate and had been exiled to the Oki Islands in the Sea of Japan. His followers continued to resist in the central provinces around Kyōto, and early in 1333, the shogunate dispatched an army from Kamakura under Ashikaga Takauji (足利尊氏, 1305-1358) in an attempt to resolve the problem. Upon reaching the central provinces, however, Takauji announced his support for the loyalists and seized the shogunate offices in Kyōto. A few weeks later Nitta Yoshisada, leader of the other main branch of the Minamoto and also a vassal of the shogunate, followed Takauji’s example, changed sides, and destroyed the headquarters of the Hōjō-dominated regime in Kamakura.

Go-Daigo returned from exile to Kyōto with the intent of restoring direct imperial rule, but his Kenmu Restoration (建武の新政 Kenmu no Shinsei) lasted only three years and was notably unsuccessful. To a great extent, the warrior supporters of the court were divided by a contest between Ashikaga Takauji and Nitta Yoshisada for military control over Japan. Primarily as a result of his clash with Yoshisada, Takauji turned against the restoration government in 1335/36, drove Go-Daigo into the mountainous region around Yoshino (吉野) in present-day Nara Prefecture, and in 1338 established the Muromachi shogunate in Kyōto.

The Ashikaga received their legitimacy from the so-called Northern Court (北朝 Hokuchō), headed by a branch line of the imperial family that reigned in Kyōto, while Go-Daigo and his lineal descendants ruled the Southern Court (南朝 Nanchō) at Yoshino. The first half-century of the Muromachi period is also known as the age of the northern and southern courts. The imperial schism was brought to an end with the return of the southern emperor to Kyōto in 1392 when the Ashikaga promised to reinstate the practice of alternate succession to the throne by the two rival branches of the imperial family.

During the first half of the period of schism, the Ashikaga were obliged not only to wage war against the supporters of the Southern Court but also to deal with conflicts within the shogunate itself. The feuding among the shogunate leaders become so intense that in 1352 Takauji resorted to having his brother Ashikaga Tadayoshi (足利直義, 1306-1352) murdered.

Shogun and shugo

The Muromachi shogunate achieved its highest authority and stability as a governing institution in the late fourteenth and the early fifteenth century under the third shogun, Ashikaga Yoshimitsu (足利義満, 1358-1408). During his rule, the Southern Court no longer posed a serious threat. Moreover, some Ashikaga vassals holding the title of shugo (守護, military governor) had established territorial domains, often extending over two or more provinces, that were concentrated in the central-western regions of Honshū and the island of Shikoku. Yoshimitsu’s success as shōgun lay in his ability to maintain a balance of power between the shogunate and the shugo (also known as shugo daimyō). The principal link between the Ashikaga shogun and shugo was the office of shogunal deputy or governor-general (管領 kanrei), held in rotation by the chieftains of three shugo houses collateral to the Ashikaga: the Hosokawa (細川), Hatakeyama (畠山), and Shiba (斯波) families.

Yoshimitsu’s sons Ashikaga Yoshimochi (足利義持, 1386-1428) and Ashikaga Yoshinori (足利義教, 1394-1441) provided firm leadership in the early fifteenth century. But even during this time, clear signs of a weakening of the Ashikaga hegemony appeared. The Kantō region, which was administered by the head of a branch line of the Ashikaga who styled himself Kantō kubō (関東公方, lit. “shōgun of the east”), had never been adequately subordinate to the shogunate, and it became necessary during Yoshinori’s time to take punitive steps against the kubō Ashikaga Mochiuji (足利基氏, 1398–1439) that led to his suicide in 1439. Although the insubordinate Mochiuji was thus eliminated, there was no suitable successor, and the Kantō region gradually slipped from Ashikaga control. Meanwhile, internal dissent in the form of succession disputes began to plague some of the great shugo houses, including the kanrei houses of Shiba and Hatakeyama. The balance of power between shōgun و shugo, which was the basis of the Ashikaga hegemony, became increasingly precarious.

Decline of the Ashikaga shogunate

The Ōnin War (1467–1477), which was fought mainly in Kyōto, accelerated the end of the Ashikaga clan. Heralded by the various shugo succession disputes mentioned above, it was precipitated by a conflict within the Ashikaga family itself over the successor to the eighth shogun, Ashikaga Yoshimasa (足利義政, 1436-1490). In the fighting that ensued, each side was supported by contending factions within the Shiba and Hatakeyama houses. The war finally came to an end in 1477 however, the Ashikaga power had been destroyed, and Japan had been plunged into the century of disunion known as the “Warring States” or Sengoku Period.

For the remainder of the Muromachi Period, the Ashikaga shoguns exercised little power and became in effect the puppets of their leading vassals. Out of the turmoil of the Sengoku period emerged a new class of daimyō who established territorial domains throughout the country and set the stage for a dynamic process of military unification in the late sixteenth century. By the time of the first of the great unifiers, Oda Nobunaga (1534-82), the Ashikaga shogunate had almost completely crumbled, and Nobunaga, who formally tolerated its continuance for five years after seizing control over Kyōto in 1568 and beginning the major process of unification, finally deposed the fifteenth shogun, Ashikaga Yoshiaki (足利義昭, 1537-1597). Yoshiaki, however, continued to behave as shōgun, encouraged by powerful daimyō until Toyotomi Hideyoshi assumed supreme power, shattering his hopes to ever return to full honours. In 1588, Yoshiaki took the priestly name Shōzan Dōkyū and accepted a stipend from Hideyoshi.

The Ashikaga to present day

While the main branch of the family has disappeared, the Kantō Ashikaga, founded by Takauji’s fourth son Motouji, the first Kantō kanrei (関東管令), and consisting – among others – of the Kamakura and later the Koga branch (the latter established by Ashikaga Shigeuchi who had to flee to Koga) survived the political turmoil. When the fifth and last Koga kubō (古河公坊), Ashikaga Yoshiuji (足利義氏, 1541-1583) died without a male heir, his daughter Ujinohime (足利氏姫) succeeded her father at the young age of nine and took his title. In 1591, Toyotomi Hideyoshi consented to her marriage to Ashikaga Kunitomo, the first son of Ashikaga Yorizumi (足利頼純, died 1601). When Kunitomo died in 1593, she was married to his younger brother Ashikaga Yoriuji, starting a new Ashikaga branch, the Kitsuregawa (喜連川). In the light of their family’s prominence Tokugawa Ieyasu later accorded Kitsuregawa Yoriuji (喜連川頼氏, 1580-1630) the status of a daimyō of the fourth rank or higher, receiving a stipend equivalent to 100,000 koku (approximately 18 million litres of crop yield), although the Kitsuregawa domain in Shimotsuke Province yielded only 4,500 koku.

The Ashikaga thus survived as a minor and inconspicuous daimyō أسرة. The last family head of the Kitsuregawa line, Ashikaga Atsuuji, died in 1983 and since then Ashikaga Yoshihiro, a university professor and a descendant of the Hirashima kubō (平島公坊) of Awa Province (安房国 Awa-no kuni, part of present-day Chiba Prefecture), a family branch established by the eleventh shōgun Ashikaga Yoshizumi (足利 義澄, 1481-1511), has continued to uphold their family traditions.

The Minamoto Ashikaga should not be confused with the clan by the same name who were a branch family of the Japanese Fujiwara clan of court nobles, more specifically Fujiwara no Hidesato of the Northern Fujiwara branch. The clan was a dominant force in the Kantō region during the Heian period (794-1185). It had no direct relation to the samurai Ashikaga clan which ruled Japan under the Ashikaga shogunate.

Patrons of the Arts

Although the Muromachi Period may appear to have been a dark and barbarous age regarding political and social history, it was also a time of glorious cultural achievement, and the Ashikaga shoguns are remembered for their generous patronage of the arts. The two significant spans of cultural flourishing in the Muromachi Period were the age of Yoshimitsu in the late fourteenth and early fifteenth centuries and the age of Yoshimasa in the late fifteenth century. As the patrons of such arts as the no theatre, linked verse, monochrome ink painting (which was stimulated primarily by the tally trade and cultural intercourse with China), landscape gardening, and the tea ceremony, the Ashikaga shoguns can be characterized as far more gifted in the cultural than in the military sphere of medieval rule.


شاهد الفيديو: طريقتنا الصحبة